論張之洞“中體西用”教育思想的時代意義

金瑾

（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院，四川成都 611130）

張之洞（1837—1909）是晚清重要大臣。在他四十多年的仕宦生涯中，幾乎一直沒有中斷過教育活動，其影響對四川近代教育、中國近代教育都是非常大的，尤其是所倡導(dǎo)的“中體西用”教育思想，更是對中國近代教育產(chǎn)生了深遠的歷史影響，對當(dāng)代教育也不乏啟迪意義。

1 張之洞對“中體西用”教育思想的倡導(dǎo)

在中國近代史上，有一種重要的政治、文化思潮，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。從張之洞洋務(wù)教育實踐可見，“中體西用”是其教育思想的基本精神，所著《勸學(xué)篇》是這一思想集大成的代表作。

《勸學(xué)篇》是張之洞在維新運動時期所撰寫的作品。所謂“勸學(xué)”，就是要人們在新舊學(xué)說雜然相處之時維護封建制度和綱常名教。《勸學(xué)篇》的思想與資產(chǎn)階級維新派所宣揚的“開民智、興民權(quán)”主張是對立的。但是，在《勸學(xué)篇》中，張之洞卻提出了“中體西用”的命題，并將其作為教育思想的核心。關(guān)于這一思想的內(nèi)容，該書的“會通”“設(shè)學(xué)”篇有如下論述：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外用。……四書五經(jīng)、中國史事、政治、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”

張之洞《勸學(xué)篇》內(nèi)篇為“中學(xué)”，其內(nèi)容大致為封建典章制度、倫理道德、孔孟之道和經(jīng)史之學(xué)。張之洞認為，這些是一切學(xué)問的根本，理應(yīng)放在首位，學(xué)生只有先從“中學(xué)”到“圣人之心”“圣人之行”，即是把“中學(xué)”的基礎(chǔ)牢固后才可以再去選擇性地學(xué)習(xí)對社會建設(shè)有用的“西學(xué)”。

《勸學(xué)篇》外篇為“西學(xué)”，其內(nèi)容不僅包括了近代西方的科學(xué)技術(shù)，也包括了西方資本主義經(jīng)濟、文教和法律制度。其綱目分為“西政”和“西藝”，學(xué)校、地理、度支、賦稅、律例、勸工、通商等內(nèi)容屬于“西政”；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電等內(nèi)容屬于“西藝”。

關(guān)于“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系，《勸學(xué)篇·循序》有如下論述：“今日學(xué)者，必先通經(jīng)，以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我國之學(xué)術(shù)文章。然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之，西政之可以起我疾者取之，斯有其益而無其害。”

從張之洞的論述看，“西學(xué)”的作用只是“補”，所以“中學(xué)”與“西學(xué)”是“主”與“從”的關(guān)系，即是“體”與“用”的關(guān)系。這也是為什么講“西學(xué)”必先通“中學(xué)”，因為需“明我中國先圣先師立教之旨”，不能忘其祖。

2 近代中國人學(xué)習(xí)西方產(chǎn)生了“中體西用”

中國近代史上的屈辱，逼迫先進的中國人向西方學(xué)習(xí)并形成一股歷史潮流。“中體西用”作為一種社會思潮，它的產(chǎn)生既有深刻的歷史根源，也是近代中國人學(xué)習(xí)西方的必然產(chǎn)物。

從鴉片戰(zhàn)爭開始，在外國侵略者的欺侮下，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的部分有文化的中國人，經(jīng)過曲折的道路，認識到必須向西方學(xué)習(xí)。這部分中國人有極為復(fù)雜的陣容：有洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級，他們從西方請來了“上帝”，搞了場轟轟烈烈的革命；有從地主階級分化而來的曾國藩、左宗棠、李鴻章和張之洞為代表的洋務(wù)派，試圖移花接木，舊瓶裝新酒；還有早期資產(chǎn)階級改良主義者容閎、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等，也提出了發(fā)展西方資本主義工商業(yè)的主張。到了19世紀末，以康有為、梁啟超和孫中山為代表的資產(chǎn)階級又成了向西方學(xué)習(xí)的主角，康、梁主張效法俄、日，搞君主立憲，而孫中山則以英、美為師，主張民主共和。都是向西方學(xué)習(xí)，但是學(xué)些什么？最終目標(biāo)是什么？大相徑庭。

魏源是第一個明確提出向西方學(xué)習(xí)的思想家，他的《海國圖志》響亮地提出了“師夷之長技以制夷”。馮桂芬認為：“如果以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉！”[1]這是對“中體西用”觀點的明確，鄭觀應(yīng)更直接地說：“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)”[2]。

甲午戰(zhàn)爭以后，關(guān)注“西學(xué)”的人越來越多，因而逐漸形成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的完整概念。但人們對其詮釋卻大不相同。孫家鼐《遵義開辦京師大學(xué)堂折》認為：“中國創(chuàng)立京師大學(xué)堂，自應(yīng)以中學(xué)為主、西學(xué)為輔，中學(xué)為體、西學(xué)為用。中學(xué)有未備者以西學(xué)補之，中學(xué)有失傳者以還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)。”梁啟超代擬的《京師大學(xué)堂章程》明確規(guī)定：“中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不可。”康有為在“公車上書”后回到廣州開辦萬木草堂，他聚眾講學(xué)的宗旨是：“以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。”《辛丑條約》之后，清政府的統(tǒng)治以及搖搖欲墜，為維護其統(tǒng)治也打出了“維新變法”旗號，大講“中體西用”。1901年開始推行“教育新政”的清政府，明確規(guī)定學(xué)堂“教法當(dāng)以四書五經(jīng)綱常大義為主，以歷代史鑒以及中外政治藝學(xué)為輔”[3]。1903年確立的新學(xué)制將“中體西用”規(guī)定為“立學(xué)宗旨”：“以忠孝為敷教之本，以禮法為訓(xùn)俗之方，以練其技能為致用治生之具。”[4]

“中體西用”社會思潮是近代中國特定歷史條件下的產(chǎn)物，是經(jīng)過長期醞釀和發(fā)展，最后由張之洞概括出來的。與張之洞同時代的人評說他：“用人則新舊雜揉，而以老成人為典型，設(shè)學(xué)則中西貫通，而以十三經(jīng)為根柢。”

3 歷史地看待“中體西用”教育思想

嚴復(fù)對“西學(xué)”、對西方社會的了解比張之洞、康有為、梁啟超都多。他認為張之洞所提倡的“中學(xué)”早已腐朽不堪，“西學(xué)”也不過是皮毛，是“盜西法之虛聲”而“沿中土之實弊”。嚴復(fù)認為：“中學(xué)有中學(xué)之體和用，西學(xué)有西學(xué)之體和用，分則兩立，合則兩亡。

魯迅對 “中體西用”也有過一段非常文學(xué)化的評說：“學(xué)了外國本領(lǐng)，保存中國舊習(xí)；本領(lǐng)要新，思想要舊……（一個人哪能）早上打拱，晚上握手，上午‘聲光化電’，下午‘子曰詩云’呢？……要想進步，要想太平，總得連根地拔去了‘二重思想’才好。”[5]胡適也曾經(jīng)說過：“張之洞一輩人說的‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’的方案……是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今不至糟到這步田地了。”[6]

魯迅、胡適都是新文化運動的領(lǐng)袖人物，他們反對封建舊文化，但把一些優(yōu)秀的民族文化也給否定了，而把一切西方文化都看成是進步的。由于未能正確地解決文化遺產(chǎn)的批判繼承問題，因此，他們對張之洞“中體西用”思想評價也失之偏頗。

對“中體西用”思想，應(yīng)當(dāng)予以歷史地看待。張之洞在《勸學(xué)篇·循序》中說：“今欲強中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。”其目的是：“借富強保中國，保中國即以保名教。”[7]張之洞是著名的洋務(wù)大家，他的根深深扎在封建基礎(chǔ)之上。從其“不得已、一片苦心”地講求“西學(xué)”的教育實踐中，看到張之洞畢竟不同于頑固派。他去尋求強國之方，確屬難能可貴，堪稱同光時期開明而有卓見的地主階級政治家、教育家。

的確，張之洞“中體西用”的思想是在維新運動時期提出來的，但我們不能因為《勸學(xué)篇》和維新派政治主張不一，就說“中體西用”是針對維新派而提出來的。實際上，甲午以后，不獨洋務(wù)派在講“中體西用”，資產(chǎn)階級維新派也在大談“中體西用”。所以，我們正視張之洞“中體西用”思想有復(fù)古、守舊的一面，但不可以夸大，更不可以歪曲。

“中體西用”乃是近代中國人向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，它起于洋務(wù)運動，進而影響到整個社會的政治、經(jīng)濟、教育和文化各個層面。歷史地評價張之洞的 “中體西用”思想就應(yīng)該充分肯定其激進、開明的內(nèi)容，肯定其對向西方學(xué)習(xí)的積極意義和對近代教育史的巨大影響。

3.1 與洋務(wù)派相比，張之洞的思想更為激進。

甲午戰(zhàn)爭以后，維新變法運動愈蓋高漲，在此背景下，張之洞認為：“大抵救時之計、謀國之方，政尤急于藝。”[8]因而主張“政藝兼學(xué)”。當(dāng)然，張之洞的“西政”是有其特定內(nèi)涵的，不可能是資產(chǎn)階級所宣傳的民主和憲政。但這一主張和早期的洋務(wù)派相比，顯然更進了一步。從其所大力宣傳的“西政”之“學(xué)校地理、度支賦稅、武備律例、勸工通商”等內(nèi)容看，張之洞似乎朦朧地感到了西方政治制度的優(yōu)越性，之所以要好好學(xué)習(xí)，其對“西政”的向往之情是可以肯定的。戊戌變法時期，資產(chǎn)階級維新人士曾以張之洞為同類，抱有希望，并與之合作，不是沒有原因的。

3.2 “中體西用”對學(xué)習(xí)西方思潮的推動

首先是開闊了中國人的視野。

從歷史淵源上看，“中體西用”是“師夷之長技以制夷”思想的延伸與拓展。盡管“中體西用”有其保守性，但如果不以“中學(xué)”為前提，就不可能為“西學(xué)”謀取到合法的活動地盤。因此，隨著“西學(xué)”東漸步伐的加快，張之洞等人提出“中體西用”畢竟使中國人看到了、認識了另外一個陌生的世界，并設(shè)法將這個世界的東西引入到中國來，從而開闊了國人的視野。到20世紀初期，“西學(xué)”在中國之所以能獲得更廣泛的傳播，與“中體西用”背景之下新教育的產(chǎn)生發(fā)展、大量翻譯西書是分不開的，僅江南制造局翻譯館到1907年所譯“西書”即達160種，銷售在80000冊以上[9]。西方文化大潮滾滾而來，至少在三個方面對中國社會的影響是積極的：一是引進科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦工礦企業(yè)，培養(yǎng)各類人才，當(dāng)然也就造成了早期的工人階級；二是引起了中國社會結(jié)構(gòu)的變化，如教育，傳統(tǒng)體制下的封建教育過渡到了近代新式教育；三是“西學(xué)”的大量引入也造成了中國社會思想意識、價值觀念的大變化。所有這一切，無異將僵化了的封建文化撞開了缺口，并逐漸走向衰亡。

其次是認識到了中西文化的可融性。

張之洞等人把中國文化看成是主體構(gòu)架，西方文化是可以利用的材料，試圖通過教育手段完成兩種文化的嫁接，實現(xiàn)兩種文化的共融。這便是張之洞處理中西文化關(guān)系的模式，這種“舊瓶”裝“新酒”的文化嫁接，不僅突破了封建頑固派“祖宗之法不可變”的樊籠，而且作為晚清統(tǒng)治思想，極大地影響了中國社會，特別是促進了中國新式教育的產(chǎn)生和發(fā)展。當(dāng)然，張之洞對“中學(xué)”的繼承，對“西學(xué)”的吸收都毫無批判性，這表明他對中西文化可溶性的認識還比較膚淺。

再次是避免了全盤西化。

張之洞以“西學(xué)為用”，一方面表明“中學(xué)”不夠用了，需求助于“西學(xué)”，但在另一方面強調(diào)的是不能以“西學(xué)”簡單取替“中學(xué)”。這從向西方學(xué)習(xí)的方法論上講，避免了全盤西化，是有其合理因素的。張之洞提出“西學(xué)為用”，主觀上是對封建主義之“體”起保護作用，但在客觀上促進了資本主義在中國的發(fā)展，進而瓦解了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。張之洞也就是在這種“種瓜得豆”的洋務(wù)實踐、“西學(xué)”實踐中，不自覺地推動了歷史進步。

4 “中體西用”對中國近代教育影響重大

《勸學(xué)篇》撰成后，光緒皇帝“詳加披覽”，評價該書“持論平正通達，于學(xué)術(shù)人心大有裨益”。 “廣為刊布，實力勸異”。于是，《勸學(xué)篇》作為“欽定的維新教科書”，“挾朝廷之力之行之，不脛而遍于海內(nèi)”。《勸學(xué)篇》及其核心“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想對中國社會，特別是對教育的影響是極其深遠的。

4.1 晚清教育改革的指導(dǎo)思想就是“中體西用”

教育改革是維新變法的重要內(nèi)容之一，但是資產(chǎn)階級維新派改良中國教育的實踐并沒有脫離 “中體西用”的窠臼。張之洞在光緒二十四年（1898年）三月《兩湖、經(jīng)心兩書院改照學(xué)堂辦法片》明確說：“兩書院分習(xí)之大指，皆以中學(xué)為體，西學(xué)為用，既免迂陋無用之譏，亦杜離經(jīng)叛道之弊。”光緒皇帝在戊戌變法的“明定國是”詔書明確宣示，今后的學(xué)校應(yīng)“以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者，實力講求，以救空疏迂謬之弊。”1901年，清政府推行“教育新政”，重申教育宗旨：“教法當(dāng)以四書五經(jīng)綱常大義為主，以歷代史鑒以及中外政治藝學(xué)為輔。”1903年，張之洞主持制定了中國近代教育史上著名的“癸卯學(xué)制”，第一次具體闡述了“中體西用”的立學(xué)宗旨。

無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)壹歸于純正，然后以西學(xué)瀹其知識，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才、慎防流弊之意[10]。

1906年，清政府的學(xué)部頒布教育宗旨，即“忠君、尊孔、尚公、尚武”和“尚實”。這五條教育宗旨，“忠君”“尊孔”是“中學(xué)”，即所謂“中國政教之所固有，而亟宜發(fā)明以拒說者”；“尚公、尚武”和“尚實”是“西學(xué)”，即所謂“中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜針砭以圖振起者”[11]。這個教育宗旨，很明顯是以“中體西用”為教育改革的指導(dǎo)思想。

4.2 “中體西用”對中國近代教育促進

19世紀60年代以來的晚清教育史，實際上就是一部“中體西用”教育史。近代中國教育是以“中體西用”思想為指導(dǎo)而創(chuàng)立、發(fā)展的。因為“中體西用”，所以有了中國留學(xué)教育，有了中國近代科技教育，改變了只重儒學(xué)的傳統(tǒng)教育。隨著近代中國新式教育的確立，教育思想、培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校制度、課程設(shè)置以及教學(xué)方法等也隨之改變。總之，“中體西用”乃是晚清教育的靈魂，始終支持著晚清教育的走向，其對中國近代教育的改革與發(fā)展無疑起了促進作用。

中國文化是世界文化的一部分，它應(yīng)該以自己的優(yōu)秀文化豐富和發(fā)展世界文化；同時，又應(yīng)該從世界其他民族優(yōu)秀文化中吸取養(yǎng)分，充實和發(fā)展自己。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)反復(fù)啟示我們：對西方文化不能一概排斥，更不能照單全收，囫圇吞棗。五千年的中華文化，精華與糟粕共存，在文化自信的前提下，不僅要取中華文化之精華，也要取世界文化之精華，并且揚棄中外文化之糟粕，將中外文化熔于一爐，產(chǎn)生無愧于世界的中華新文化。

張之洞是中國近代教育史上舉足輕重的人物。資產(chǎn)階級革命已經(jīng)埋葬了清王朝，“癸卯學(xué)制”已遭拋棄，但是“中體西用”教育思想依然發(fā)揮著作用。尤其是，我們的國家在今天重新面對西方文化沖擊之時，對張之洞和他的“中體西用”思想進行研究，是非常有現(xiàn)實意義的。