彝族婚姻文化傳承與發展的困境與出路
——以寧蒗彝族自治縣為例

楊永發，仲天寶

（大連民族大學生命科學學院，遼寧大連 116600）

寧蒗彝族自治縣又稱小涼山，因受地理位置、自然環境、交通條件、特殊社會制度變遷等因素的影響，小涼山地區的彝族先民開創了獨具特色的彝族文化，這些文化猶如營養豐富的精神食糧滋養著一代又一代的彝族人民，出現了英雄支格阿龍征服惡魔、戰勝災難的傳說，彰顯了彝族人不屈不撓的精神品格和追求幸福生活的愿望。近些年來，隨著現代化步伐的加快，人口的流動，物質生活的刺激，互聯網等新媒體的普及,本地的彝族文化特別是婚姻文化受到了極大的影響，本民族婚俗文化的特色環節逐漸消失，自信心有所減弱，很多文化元素走向了失傳和變異的邊緣，出現了物質化、簡單化和形式化等困境，由此出現了優秀的彝族傳統婚姻文化精華在新時代面臨著能否與時俱進的傳承與發展的危機。怎樣解決這一難題，將彝族先輩留下的優秀文化遺產傳承發揚下去，是每個彝族兒女必須勇敢面對和深刻思考的問題。

1 小涼山地區彝族婚姻文化現狀

據《中國彝族通史》等史書的記載，涼山彝族在長期的歷史發展中主要是由母系氏族部落向父系氏族社會演變的過程。婚姻模式也是由群婚制逐漸演變為“一夫一妻”制和“一夫多妻”制。隨著文明的進步和國家婚姻制度的實施，最后定格為“一夫一妻”制。雖然國家政策規約著一定的婚姻制度，但是在長期的轉換和文化浸潤下，婚姻形成了一種內涵豐富、獨具特色、相對保守的彝族婚姻文化，并形成了婚配上的同族內婚、等級內婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優先婚、包辦婚姻約定俗成的慣例，這些慣例至今仍然存在于小涼山地區的彝族社會中。

1.1 同族內婚和等級內婚出現松動

隨著小涼山地區交通運輸日益發達,新一代青年外出打工﹑求學和創業,接受到新的外界事物,在意識上有新的突破,于是一些外出務工人員和學生率先沖破同族內婚和等級內婚的傳統婚姻制度,開始出現與不同民族和不同等級的人通婚的現象。筆者曾對寧蒗縣320名彝族人進行了調查，結果顯示，而來自不同學歷的人群中，從小學到大學及以上學歷，支持同其他民族通婚的為11%～30%，支持同不同等級間通婚的為13%～33%，學歷越高，支持率越高。這一現象雖然不是主流，但是與過去相比，已經具有了較大的提高。

1.2 家支外婚和姨表不婚穩定傳承與發展

在小涼山地區,家支外婚制和姨表不婚制受到廣泛認可并沿用至今,這主要是受到根深蒂固的彝族傳統文化和民間習慣法①的制約,同時符合人類后代遺傳現代科學規律。在習慣法上,絕對不允許家支成員或姨表兄弟姊妹間締結婚姻關系﹑婚外性關系和愛戀關系,如若發生這些關系都被視為嚴重亂倫的行為,違者會受到習慣法和家支規矩的嚴懲。筆者對寧蒗縣320人進行了調查，發現無論年輕人還是老年人，全部反對家支內部成員及姨表兄弟姊妹間締結婚姻關系。

1.3 姑舅表優先婚、包辦婚姻、早婚現象逐年減少

隨著基礎教育全面普及,外出務工人員的增多,小涼山地區的人口素質整體在提高,人們的某些意識觀念發生了根本性的變化。在婚姻上,年輕一代越來越追求自由戀愛，對于傳統沿襲下來的姑舅表優先婚﹑包辦婚姻、早婚的慣例不再接受，父母及家支對孩子婚姻的約束力也在減小。筆者對寧蒗彝族自治縣戰河鄉隨機抽取了90戶進行了調查，結果發現姑舅表婚的數量由2003—2010年的8戶減少為2010—2017年的3戶；包辦婚姻的數量由2003—2010年的9戶減少為2010—2017年的2戶，早婚數量由2003—2010年的9戶減少為2010—2017年的1戶。

2 彝族婚婚姻文化傳承與發展的困境

2.1 儀式簡單化

在傳統的婚姻中，婚禮要選好吉日舉行，婚禮的各個細節都不容忽視，需要按其流程來。婚禮舉行的當天，親朋好友都會到場見證，徹夜玩耍，充滿一片喜慶。載歌載舞，有說有笑，可近年來,小涼山地區的彝族婚姻儀式簡單化﹑形式化轉變,如部分人把婚姻舉辦地選在一些農家院或是飯店,這些地方不可能滿足婚姻儀式中的各種要求,于是就省略或是簡化了許多婚禮儀式,簡單的就餐過后便散去，根本沒有喜慶的氛圍。有的甚至在外出務工的過程中相識相戀后領證結婚，雙方親屬見過面便算結婚。這是對于傳統婚姻文化的忽視，人們在見識了外面的婚姻文化后，不自覺地模仿，于是出現如今這樣的局面。如今在酒店舉行的彝族婚禮，除了新娘穿著的彝族服裝以外，基本看不出是彝族的婚禮了。在傳統的婚姻中，送親隊和舉辦婚禮的新郎一方會選擇一些具有豐富的文學功底,且需要思維敏捷﹑口才一流的智者一對一地進行口才辯論比賽、賽歌、諺語比拼、猜謎語，（彝族語為“克智”“談然”“爾比”“拜鼎”“都忍”“妞妞”“亞火”）等一系列豐富多彩的活動,這些環節中歌曲、諺語、辯論都包含著豐富的道德準則、行為規范、信仰習慣，對整個彝族集體無意識文化傳承具有極大的引領作用。但是近些年來不管是在農村還是在城市在婚姻儀式中這方面的活動偏于簡單化、形式化，有些甚至已經消失，這是一個相當不樂觀的現象。

2.2 婚姻物質化

2.2.1 隨禮份子錢攀高

在彝族民間傳統習俗中，結婚當天辦婚宴的一方會邀請親朋好友前來參加婚禮，參加婚禮的賓朋為減少主人的負擔，會給主人力所能及的支持，這些在有些地區的彝族民間叫“爾普”，是指在允許的條件下對婚宴主人給予一定的幫助。這原本是一種互幫互助的傳統美德，價值不在于多，而是表達感情，但現如今變成不得不給的份子錢。調查發現，許多家庭表示一年內在所謂“爾普”上的支出已占家庭支出比例的50%以上，更有家庭表示在春冬彝族結婚的季節每天的“爾普”支出高達1000塊錢以上，給當地居民帶來極大的經濟負擔，人民群眾深惡痛絕卻又無可奈何，這也直接成為原本就并不富裕的小涼山地區彝族人民返貧致貧的重要原因。

2.2.2 新娘“彩禮錢”瘋長

彩禮錢也叫“身價錢”，是彝族婚姻中男方向女方給予適當的彩禮，相當于把婚姻關系看成是一種契約關系，使婚姻得到一定的保障，同時也向辛苦撫育子女的女方父母及家支表示自己的一點心意，以表達對新娘的養育之恩，可以說是表達感恩的一種美德。傳統的彩禮錢很少，婚姻雙方更多的愛情，受物質約束小。可現如今，在小涼山地區傳統的這些文化發生了變異，彩禮變成了炫耀家庭財富、家族實力的標志，互相攀比，彩禮錢直線上漲，且愈演愈烈，娶親家庭苦不堪言。現在即便是在農村地區，純彩禮錢就已漲到3萬元以上，有些甚至高達幾十萬元，而且還有繼續增長的勢頭，這在彝區特別是農村貧困家庭來說無疑是一個天文數字。筆者親自走訪了30個農村家庭，其中有近90%的家庭對當下的彩禮錢表示已無力承受。即便是機關單位的工作人員，仍然有近80%的人表示有壓力,加上結婚后買房買車等費用是一筆沉重的負擔。

2.3 傳統婚姻文化遭破壞，傳承人日漸減少

小涼山彝區的婚姻文化獨具特色，有其深厚的文化底蘊。一段婚姻的結成也有其獨具意義的儀式過程。男女雙方如有結婚的意向，雙方長輩便會找到畢摩②，用二人的年歲推算是否相符，年歲相符意味著兩人的婚姻美滿，年歲相符方可進行其他程序[1]。可現如今傳統婚姻文化和相關程序都遭到了忽視與破壞。此外，涼山彝族民間面臨著婚姻文化傳承人失傳的現象，民間知道婚姻規則和程序的人越來越少，在婚姻儀式上能夠進行“克智”（口才比賽）、“爾比”（諺語比拼）等具有內涵豐富的彝族文化元素的斗智活動的人越來越少，而且這些人主要集中在40歲以上的人群之間，40歲以下的特別是年輕人對這些文化的了解和運用急劇減少，說明彝族婚姻文化正面臨傳承人失傳的困境。

3 彝族婚姻文化傳承與發展的出路

3.1 辯證對待外來文化，倡導新型婚戀自由觀

外來文化是把雙刃劍，隨著涼山地區對外開放的大門越開越大，小涼山地區許多外來文化與彝族婚姻文化的碰撞，產生了許多新的現象。不可否認，外來文化對涼山地區的發展帶來了許多福利，但也不可避免地對彝族傳統婚姻文化的傳承與發展構成了許多威脅與挑戰，如先富起來的一部分人為了顯示自己的財富和所謂的名聲，故意提高婚姻彩禮金，在攀比之風的作用下，高昂的彩禮金一下在彝區流行開來，使得普通老百姓苦不堪言。面對這些現象我們不能全盤否定外來文化，也不能盲目的照搬照抄外來文化而使本民族婚姻文化中優秀的部分被稀釋甚至是邊緣化，而是應該用理性的眼光看待外來文化，既看到外來文化的正面效應，也要看到外來文化的負面影響。

面對外來文化的優缺點，我們應取其精華，棄其糟粕，將其精華部分與彝族優秀的傳統婚姻文化有機結合，發揚傳統婚姻文化的優良部分，保持民族特色，形成一種不失彝族特色的新型婚姻文化。同時應增強對傳統婚姻文化的保護意識，在民間加強新一代年輕人對彝族傳統婚姻文化的全新認識，將彝族傳統婚姻文化中的優秀部分充分挖掘出來，與現代婚姻文化中優秀元素完美結合。倡導婚嫁新風，逐步改變彝族傳統的民族內婚和等級內婚、父權家長制等舊制度、舊習俗，提倡與其他民族通婚，加強民族融合[2]。同時通過教育不斷提高全民素質，呼吁全社會崇尚婚姻自由。

3.2 加強規范和管理，政府帶頭形成示范效應

3.2.1 縣鄉政府加強規范和引導

在彝族聚居區，縣鄉政府要結合當地實際情況出臺一些具有地方法律效力的彩禮法，規范彝區彩禮范圍，并在當地嚴格實施，地方政府官員、各機關干部及村干部帶頭遵守執行，及時曝光一些違反地方彩禮法相關規定的行為，并給予嚴肅的處罰。上下級間、人民群眾與機關干部之間相互監督，形成合力，層層落實，對及時舉報違反地方彩禮法相關規定的人，一經證實給予獎勵，同時對實施彩禮規范法取得巨大成效的地方領導干部給予政績加分或提拔任用等獎勵機制。

3.2.2 鄉村黨支部及兩委要與村民制定鄉規民約

在鄉村要結合當地經濟發展狀況及傳統文化，鄉村黨支部及兩委要與村民一起制定一些既符合現實需求和人民切身利益，又突出優良文化特征的有關彩禮錢及婚宴酒席規定，以鄉規民約的形式規范村里的婚宴酒席及彩禮的范圍，并及時鼓勵和支持一些低彩禮、簡酒席的婚姻。

3.2.3 地方政府要與德古（德高望重之人）及家支頭人共同規范彩禮范圍

德古③與家支頭人④在彝族地區具有極高威望和號召力。地方政府可以抓住這一無可替代的特點與功能，先對這些能人進行正面培訓和引導，共同商討合理的彩禮范圍，然后利用這些能人對其所在地的村民進行正面宣傳與引導，以小手牽大手的方式規范合理的彩禮范圍，進而樹立正確的婚禮觀。

3.3 保護和培育婚姻文化傳承人

3.3.1 保護為數不多的婚姻文化傳承人

隨著彝族婚姻文化傳承人老齡化，新一代彝族青年對彝族傳統婚姻文化了解甚少等狀況，對婚姻文化傳承人的保護顯得尤為重要，因此可對婚姻文化傳承人進行適當的政策傾斜和鼓勵，抓住國家實施的鄉村振興戰略的機遇，為婚姻文化傳承人提供展現自我的平臺，并為其創造經濟收入等。

3.3.2 培育新一代婚姻文化傳承人

對于優良傳統婚姻文化的傳承過程中面臨無人傳遞的不樂觀的一面，應倡導新一代年輕人學習和繼承優良傳統婚姻文化，對彝區青年進行優良傳統婚姻文化的普及，通過考試或考核等方式選拔一些優秀的文化傳承人，對他們給予適當的物質支持與鼓勵，進而培育出一批優秀的婚姻文化傳承者。

3.3.3 記錄和保存優良傳統婚姻文化

用視頻或書面文字的形式將傳統婚姻文化記錄下來，特別對一些已失傳或面臨失傳的婚姻文化進行詳細記錄和保存。

3.4 精準傳播新型彝族婚姻文化

3.4.1 進村進戶宣講

地方政府及相關部門要培訓一些彝族文化知識豐富、有影響力和責任感的人進村進戶進行文化宣講教育活動，特別對一些經濟發展滯后、交通和通信不發達的偏遠山區的居民進行人生觀、利益觀和價值觀的引導和教育，促使他們鄙棄一些陳舊的、制約當地經濟發展的陳規陋習，建立新型婚姻觀，并逐漸推行這種既具有彝族特色，又具有時代特點，既立足優良傳統，又符合現實需求的新型彝族婚姻文化。

3.4.2 舉辦婚姻文化知識競賽活動

在彝族聚居區可定時舉行婚姻文化知識競賽活動，如克智、爾比等比賽，提高彝族人民對傳統婚姻文化的認識，激發學習熱情，進而引起人們對彝族文化的重視和保護。

3.4.3 樹立典型，引領彝族婚禮文化風尚

地方政府和民間機構應該選擇傳統文化韻味濃、節儉、彝族特色強、具有正向引導作用的婚禮作為典型來弘揚和表彰，并在制成宣傳單等形式進行廣泛傳播。

3.5 拓寬新媒體渠道，弘揚彝族婚姻文化

3.5.1 加強地方廣播電臺傳播作用

小涼山地區可借助地方廣播電視傳播一些正確的現代婚戀觀和一些優秀的傳統婚姻文化，同時增設展示婚姻文化的地方電視節目。

3.5.2 通過互聯網傳播

通過互聯網渠道傳播一些優秀的傳統婚姻文化，及時推發一些舉行新型婚姻文化的典例，曝光一些違反地方婚姻法及婚宴上鋪張浪費的行為，設立違反地方婚姻法的舉報熱線等。

3.5.3 通過微博、微信等新媒體傳播

宣傳部門制作關于傳統婚姻文化的視頻或者經典文章，政府干部共同轉發，通過微博、微信等新媒體，傳播正能量，以群眾喜聞樂見的形式弘揚新時代婚姻價值觀，讓傳統文化在新媒體的快車道的傳播更加久遠。[注釋]

①習慣法：習慣法在大小涼山稱“節威”，意為制度、法則。它不是根據某個人的意志決定的，而是根據彝族先民在長期社會生活中不斷積累起來處理彝區人與人之間的關系與約束人們行為規范必須遵守的準則。

②畢摩：畢摩是專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師，是彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。

③德古：德古是指在彝族民間具有高尚品德，豐富閱歷,知曉彝族習慣法，能按習慣法及其案例調解重大糾紛，具有一定經濟實力和號召力，且享有崇高權威的智者。

④家支頭人：家支頭人是指在同一家支內部最有威望最受家支內部成員擁戴且能夠果斷、公平公正的調節家支內部或家支與其他家支間的矛盾與糾紛，具有一定的辦事能力和說服力的人。