論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在契合性

歐陽辰晨

摘 要：馬克思主義能在中國落地生根，為中國革命和現(xiàn)代化建設提供理論指導，不僅在于其科學性，更在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值取向、思想內(nèi)涵、思維方式等方面相契合。正是由于這種內(nèi)在契合性，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興與馬克思主義的中國化同向同行。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義；契合性

一、“大同社會”的理想與共產(chǎn)主義理想具有契合性

“大同社會”是中國古人向往的美好社會。《禮記·禮運》這樣描述“大同社會”：財產(chǎn)共有，人們沒有私有觀念，每個社會成員都參與社會勞動，人與人之間是平等、友愛、互助的關系。“大同社會”的理想在我國深入人心，具有廣泛的群眾基礎，幾乎所有的農(nóng)民起義都提出“等貴賤，均貧富”主張，如太平天國運動把未來理想社會描繪成“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的狀態(tài)。孫中山先生提出要建立“天下為公”“使老者有所養(yǎng)，壯者有所營，幼者有所教”的社會。馬克思和恩格斯用歷史唯物主義和剩余價值學說對資本主義社會進行了深入考察，得出了資本主義社會有著在生產(chǎn)資料私有制范圍內(nèi)根本無法解決的社會矛盾，必然被以生產(chǎn)資料公有制為基礎的共產(chǎn)主義制度所代替。馬克思認為共產(chǎn)主義是“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。共產(chǎn)主義是科學理論，是關于未來社會的美好藍圖，更是現(xiàn)實的運動。中國古人對“大同社會”的向往具有極強的空想性，與共產(chǎn)主義理想不可同日而語，但它對人類美好社會的想象與共產(chǎn)主義理想具有一定的契合性，至少在價值取向上是一致的。

二、“天下一氣”的思想與物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有契合性

中國古人認為“氣”是世界的本原，宇宙萬物統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子認為，“陰陽二氣”是“道”的產(chǎn)物，宇宙萬物則是“陰陽二氣”相互作用（“沖氣以為和”）的產(chǎn)物。針對有人以“氣”的無形性來否定其客觀實在性的思想，張載提出：“知太虛即氣則無無”“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣”。認為充滿“太虛”的“氣”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，不是“無”。此外，中國古代思想家還主張物質(zhì)第一性，意識第二性。《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，比則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”認為“精”或“精氣”既是物質(zhì)現(xiàn)象如“五谷”“列星”的本源，也是精神現(xiàn)象如圣人胸中之意氣、“鬼神”等的基礎。綜上所述，中國古代思想家“天下一氣”的思想已經(jīng)直觀地猜測到宇宙萬物統(tǒng)一于物質(zhì)，精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物。馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理認為，世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性，意識是物質(zhì)的派生物，是由物質(zhì)所決定的。“天下一氣”的思想與馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有契合性。

三、“陰陽學說”與對立統(tǒng)一規(guī)律具有契合性

中國古代的陰陽學說認為，矛盾的兩個方面（即“陰”和“陽”）之間既相互沖突又相互依存，既對立又統(tǒng)一，共同存在事物統(tǒng)一體之中，事物內(nèi)部矛盾的兩個方面之間相互作用推動了事物的發(fā)展。《易經(jīng)》中就蘊含著這樣的思想，宋明理學更加強調(diào)陰陽互補，化生萬物的作用。宋代科學家沈括曾說過：“陰陽相錯而生變化”“陰陽合德，化生萬物者也”。他認為宇宙萬物能夠存在和發(fā)展的原因是其內(nèi)部蘊藏著既對立又統(tǒng)一的“陰陽二氣”。唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律認為，矛盾存在于任何事物發(fā)展的始終，事物內(nèi)部的矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，內(nèi)部矛盾運動是事物發(fā)展的根本動力。可見，中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學說與馬克思主義唯物辯證法具有相通性。

四、“理勢合一”思想與唯物史觀相具有契合性

中國傳統(tǒng)的歷史觀集中體現(xiàn)為“理勢合一”的思想。“理”，在先秦時代大致指自然規(guī)律，隨著時代更替，被賦予了社會發(fā)展規(guī)律的涵義。“勢”，具有權勢、威勢、形勢的含義，為法家和兵家所常用，隨著時代的更替，被賦予了社會發(fā)展的歷史趨勢的涵義。“理勢合一”，是指社會發(fā)展趨勢和社會發(fā)展規(guī)律是一致的，兩者之間不存在矛盾。早在先秦時代，我國的思想家已經(jīng)對社會歷史發(fā)展規(guī)律進行了深入思考，荀子在《天論》中提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。他反對天人感應、祥瑞災異的宗教思想，認為社會歷史發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。漢代的王充指出：“國當衰亂，賢圣不能盛；時當治，惡人不能亂。世之治亂，在時不在政；國之安危，在數(shù)不在教。賢不賢之君，明不明之政，無能損益。”他認為，社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的（即“時”“數(shù)”），不為任何人（無論“賢圣”還是“惡人”）的意志所左右。明清之際的思想家王夫之明確提出“理勢合一”思想，他說：“迨得其理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理”，認為社會歷史發(fā)展是一個“理勢統(tǒng)一”的過程，社會歷史發(fā)展的趨勢體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。唯物史觀認為，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，有著不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人民群眾是歷史發(fā)展的主體。馬克思主義把唯物主義從自然界貫徹到人類社會，認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動是人類歷史進步的根本動力。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中“理勢合一”的思想與歷史唯物主義具有相通性。endprint