《始得西山宴游記》的文化解讀

王華琪

《始得西山宴游記》是蘇教版普通高中課程標準實驗教科書《語文（必修一）》“與造物者游”板塊里的課文。題目里“始得”二字既可以理解為“開始得到”的實義，強調西山宴游的始發，又可理解為“才得以”的轉化語義，凸顯宴游來之不易，“始得有驚喜意，得而宴游，且有快足意，此扼題眼法也……”（浦起龍《古文眉詮》）。西山宴游是柳宗元一次極不平凡的經歷，西山不僅接納了柳宗元，撫平了他受傷的心靈，還給了柳宗元精神上的滋養，給了他前行的力量與勇氣。在文中，西山是柳宗元的人格符號，身處困頓之中的他依憑西山認知自我、確認自我、升華自我。

一、尋找自我：人找山寄托

文章落筆于西山宴游的背景，一百來字，寥寥數語，概括了“始得”前的游歷與感受。

起筆“自余為僇人，居是州，恒惴栗”。柳宗元為何稱自己為“修人”？為何“恒惴栗”？永貞革新失敗后，柳宗元被貶永州，“立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大謬……”（《寄許京兆孟容書》），“縱逢恩赦，不在量移之限”（《舊唐書》），他在《答周君巢餌藥久壽書》中寫道：“宗元以罪大擯廢，居小州。與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關桎梏，彳亍而無所趨，拳拘而不能肆。”雖已被貶謫到荒夷之地，仍隨時有可能遭殺身之禍，心靈上蔭翳籠罩，驚懼萬分，“竄逐宦湘浦，搖心劇懸旌。始驚陷世議，終欲逃天刑”（《游石角過小嶺至長烏村》），所以自己畫地為牢，上枷囚禁，寡言少語，戰戰兢兢，如履薄冰，以保性命。

焦恐壓抑的日子里，柳宗元自我忘卻，自我迷失，唯有山水可聊以打發日子，故而“施施而行，漫漫而游”，無目的，無著落，無依憑。“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”，游山玩水，搜奇覽勝，在自然山水中尋找心靈的慰藉，然后，“傾壺而醉”，臥而夢，“意有所極，夢亦同趣”，“覺而起，起而歸”。以游山玩水度時日，以酒澆胸中之塊壘，唯求麻醉自我，忘卻憂郁恐懼。

處于迷茫困厄狀態中的柳宗元并未泯滅自我，酒醉心里明，飽覽了奇山異水，“以為凡是州之山水有異態者，皆我有也”，尋異態山水，說明內心不屈于常，不拘于俗，只是時者，勢也，只能暫時向現實低頭，個性被壓抑著。

“眾山”雖有異態，然終不得我意，這一段文字為西山的出現作了很好的鋪墊。“而未始知西山之怪特”，“而”字急轉而下，對“異態”尚不認可，別說“常態”，“異態”和“怪特”又不在一個層面，柳宗元尋尋覓覓的西山就在于“怪特”二字，“未始”二字，頗有“眾里尋他千百度”之感。

二、發現自我：人與山冥合

北宋王安石在《游褒禪山記》里有言：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。”柳宗元認為“文者以明道”，“道之者，及乎物而已”（《報崔黯秀才書》），“莊周言天日自然，吾取之”（《天爵論》），崇法天然的柳宗元當然要到自然山水中取道。一切都是機緣巧合，有了一個特定的位置（法華西亭），有了一個特定的視角（從西望西，從高望高），要注意的是，“始指異之”，又是“始”字，相見恨晚啊，“異”之處就在于其“怪特”。柳宗元的內心突然被觸動，然后欣喜若狂，“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止”，一系列的動作，“過”“緣”“斫”“焚”“窮”，攀緣的過程其實很艱辛，卻被一筆帶過，從短促而跳躍的語句中可讀出柳宗元內心的激動，他急不可待地登西山，艱難險阻毫不畏懼。

接下來是具體寫西山之美和宴游的感受。山之“怪特”主要在其高，一般寫山之高，都是屆低處仰視，柳宗元則別出其新，采用居高俯視，“凡數州之土壤，皆在衽席之下”。山巒起伏，地勢凹凸，“岈然”之處似蟻垤，“洼然”之處如洞穴，眾山渺小卑微，狀如螻蟻，反襯西山之嶙拔；視線放遠，千里之地如在尺寸之間，“攢蹙累積”，重疊壓縮，盡收眼底，因山高峻，方有視野寬廣；視線拉高，“縈青繚白，外與天際，四望如一”，更是直寫山之高，視之遠，以此烘托西山之嵯峨雄峙。細細品讀，有眼見有想象，有實敘有夸飾，目游與神游結合，寫實與寫意并用。從西山的特立，柳宗元看到了自己的身影，西山喚醒了他的自我意識，讓他尋到了理想人格的表征。

“怪特”的西山長期不被人了解，卻永葆高聳特立，個性張揚，桀驁不馴。對應自己，雖謫居永州，仍不改初心，不媚權貴，不與世俗為伍。柳宗元尋山識山的過程就是尋找和認識一個真我的過程，山與人的契合，遂產生了惺惺相惜之情，此時，山即人，人即山。那個經歷宦海沉浮的柳宗元面對奇崛的西山產生生命頓悟和價值體認。

“然后知是山之特立，不與培螻為類”。“培（土+婁）”是對眾山的蔑視，“不與培（土+婁）為類”，暗喻賢人君子絕不與小人佞臣為伍，這是自我覺醒以后，對高潔品性的秉持和堅守。這是對西山的自我表白，也是對世俗的宣戰，先前的“惴栗”已蕩然無存！

三、認識自我：人與萬物融合

“以我觀物，故物皆著我之色彩。”（王國維《人間詞話》）柳宗元擴大了眼中的“物”，由西山延展到造化萬物，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。西山砥礪了他的氣節，天地萬物充沛了他的“顥氣”，所謂“顥氣”者，乃“至大至剛，以直養而無害，則塞與天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也”（《孟子·公孫丑上》），原來矮化的“小我”吸納天地之間的正道直行、至大至剛的浩然之氣后成了高拔的“大我”，我與天地融合一體，與造化同游，悠悠無際，漫漫無涯，精神高度升華。

人與山冥合，再升華到人與天地融合，使柳宗元“引觴滿酌，頹然就醉”，點出標題里的“宴游”二字。一個“就”字值得細細玩味，這是心情釋然后的酣然就醉，與之前“傾壺而醉”那樣的主動買醉、自我麻痹不一樣。“不知日之入”，直到暮色蒼然、四合，“無所見而猶不欲歸”，這也與之前游眾山的“覺而起，起而歸”形成了鮮明的對照。

一個實體的“西山”上升到形而上的“西山”，成為柳宗元精神的化身，讓他感到了“心凝形釋，與萬化冥合”，這既是“以物觀物”之境，也是“以我觀我”之境，列子曰：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所依，足之所履。猶木葉干殼，意不知風乘我耶？我乘風耶？”（《列子·黃帝第二》）“萬化”蘊含了道家委運乘化的思想，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），得意忘言，物我皆忘，俯視凡塵紛擾、糾葛，超越世間的窮達、榮辱，萬慮頓釋，形骸俱銷，成為一個自由的人，之前的不安、恐懼和怨懟自然就消弭了，內心歸于平靜和安寧。

西山是柳宗元審美主體的對象化，與其說是西山拯救了柳宗元，不如說是柳宗元完成了自我的救贖，這是禪宗里的生命頓悟。柳宗元和一個個杰出的中國文人一樣，身處困厄混沌之境時總能在儒釋道交融的哲理天空中發現幾點星輝、一縷曙光，完成生命的突圍。

最后，柳宗元感慨“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，再次強調“始”，之前的“施施而行，漫漫而游”只是一種消遣行為，是形在游，此次披荊斬棘登西山，是神在游，故而心曠神怡，如醉如狂。

《始得西山宴游記》位居“永州八記”之首，也是山水游記的典范。章士釗先生有言：“子厚永州山水之游，應分作兩個階段，而以西山之得為樞紐。”（《柳文指要》）游西山成了柳宗元永州十年的一個轉折點，他在尋找自我、發現自我、認識自我中完成了精神的升華和生命的蛻變。

（責任編輯：巫作猛）endprint