東歐新馬克思主義美學對當代中國美學研究的啟示

內容提要 究其研究旨趣而言，東歐新馬克思主義從來不是抽象的理論闡釋，而是基于東歐社會主義實踐和歷史進程所作的理論反思與文化思想建構，其從美學視角對社會主義異化現象的批判和對人道化世界的追求，弘揚了馬克思主義美學的現實精神和超越意識，對中國馬克思主義美學重新回歸公共性，為中華民族偉大復興凝聚“中國精神”，增強中國美學話語體系建構的自覺性，探索當代文藝發展道路和制定有效的文藝政策，提升中國當代美學研究的國際話語權，增強民族文化自信，有著重要啟示。

關鍵詞 東歐新馬克思主義美學 中國馬克思主義美學 人道化世界 文化自信

〔中圖分類號〕B83；I02 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2017）08-0055-07

嚴格意義上講，東歐新馬克思主義主要指“二戰”后原東歐社會主義國家中包括南斯拉夫、匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克等國的一些學者所從事的非正統馬克思主義研究，這些學者基于馬克思的經典文本通過學術闡釋和現實批判，對社會主義運動尤其是“蘇聯模式”進行反思性批判，形成了國際上較有影響的“實踐派”“布達佩斯學派”“意識形態批判學派”和“人本主義學派”，其中涌現了數位杰出的哲學美學學者。這些學派對蘇聯斯大林主義的批判，通常被國際學術界視為馬克思主義文藝復興。這些學者基于所在國家的社會主義實踐，既在某種意義上堅持了馬克思主義思想及其社會主義道路，又在某種程度上對其作出創造性闡釋，在對“蘇聯模式”的社會主義運動的深刻反思批判中，提出了對社會主義運動的多樣化理解，因而被視為一種新馬克思主義思潮。究其研究旨趣，東歐新馬克思主義從來不是抽象的理論闡釋，而是基于東歐社會主義實踐和歷史發展進程所作的理論反思與文化思想建構，其從美學視角對現實中社會主義異化現象的關注和批判，弘揚了馬克思主義美學的現實精神和超越性意識，尤其是對文化的重視，對文化與審美交融的關注，對中國馬克思主義美學重新回歸公共性，為中華民族偉大復興凝聚“中國精神”，探索當代文藝道路和制定有效的文藝政策，提升中國當代美學研究的國際話語權，有著學理性啟示。在當下文明互鑒的全球視野中，東歐新馬克思主義美學研究的獨特價值及其國際影響，有利于我們思考：中國馬克思主義美學為社會主義理想的實現和世界文明的發展，做出了怎樣的貢獻？

一、以人道化世界的探索為美學研究的旨趣

從一種比較意味上看，“西方馬克思主義”學派主要從總體上批判西方發達資本主義社會的異化現象，通過文化批判及其文化領導權、生態學理論等視角對資本主義制度及其文化根基進行批判，旨在探討在資本主義國家如何進行革命；“東歐新馬克思主義”的批判主要基于社會主義實踐，尤其是在發達社會主義國家如何進行社會主義建設，旨在世界彰顯社會主義的道德優勢。“東歐新馬克思主義”的研究并非理論的凌空蹈虛，而是直接針對所在國家社會主義道路探索中出現的偏差和錯誤傾向進行批判，以追求現實性的“人道化世界”作為研究旨趣，這是東歐新馬克思主義獨有的現實經歷和理論闡釋展開的題域。在哲學研究方法論上，東歐新馬克思主義堅持在現實文化語境中從經典馬克思出發，所謂“以馬解馬”。因此，在當代所有新馬克思主義流派中，東歐新馬克思主義最突出的特點就是深深植根于特定的民族文化傳統，是以本土地域特征為底色的馬克思主義學派，在文化不斷凸顯的21世紀其特色尤為鮮明。從其理論訴求來看，他們基于經典馬克思主義立場而特別注重對民族文化精神的闡釋，往往以民族文化精神為視角探討本土化馬克思主義的多種可能性。“東歐新馬克思主義的本土化不是指它被官方教條主義所強化，而是指它深刻反映本國社會現實并自覺與社會現實的需要保持高度同一。”李寶文：《東歐新馬克思主義的本質及獨特意義》，《學術交流》2015年第1期。也就是說，他們對馬克思思想的闡釋不是借助于外在的理論模式或者研究范式，更不是對官方政策的闡釋和理論宣傳，而是完全置于馬克思思想體系本身，基于本土的民族的文化精神以內在的方式接通馬克思思想，不僅增加了文化的視角、凸顯了文化的作用，還試圖通過回歸馬克思思想的原初視野和現實的人文關懷，使其理論或者批評煥發出現實闡釋效力和說服力。

究其理論批評范式而言，正是東歐新馬克思主義（尤其是南斯拉夫的“實踐派”）恢復了“人是馬克思主義哲學的中心”的命題，而被稱作人道的馬克思主義。在他們看來，對于無所不在的異化問題的克服仍要寄希望于人，自由的人性是社會自由的必要條件。由此以反思社會主義運動經驗為媒介，“東歐新馬克思主義”的諸流派發展了馬克思的異化理論，以大無畏的理論勇氣提出了對如何克服國家集權主義式社會主義的某些思考。總體上說，通過哲學的反思和批判，東歐新馬克思主義始終堅持人道主義的美學探索，逐步形成了人本主義哲學美學觀，以發展的異化理論對當代資本主義和社會主義實踐中的異化現象進行批判，提出了以民主的、人道的、自治的社會主義為目標的社會改革方案。在馬克思主義理論體系中，現實中感性的人是其美學思想闡釋的出發點，這也正是東歐新馬克思主義美學建構的理論基點，即對人的自由存在與創造性實踐的闡釋。其中南斯拉夫“實踐派”以審美性的實踐（praxis）作為基本范疇，其關心的問題依然是人道化的世界，以及如何實現人的本質。“人本質上是一種實踐的存在，即一種能夠從事自由的創造活動，并通過這種活動改造世界、實現其特殊的潛能、滿足其他人的需要的存在。”⑤[南]馬爾科維奇、[南]彼得洛維奇：《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，鄭一明等譯，重慶出版社，1994年，第23頁。 在他們看來，美是自由的象征，審美實踐是一種自由的理想活動，它本身就內含了目的是一種價值論的概念。因而，實踐既體現人在現實中的自由創造性，又以審美的目的性把人引向理想境界，而具有二重性特征。“實踐有明確的審美性質，它是除了其他法則外還‘服從美的法則的一種活動……當美變成目的本身時，活動就達到了實踐的水平。”[南]馬爾科維奇：《馬克思的社會批判理論》，《南斯拉夫哲學論文集》，中國社會科學院哲學研究所《哲學譯叢》編輯部編譯，北京三聯書店，1979年，第267頁。 從始源性含義看，實踐作為一種廣義的技藝活動，在古希臘它毋寧是把“存在”帶出場的“知”的一種方式，因而有著本體論的意味。由此，東歐新馬克思主義美學以之為核心展開對社會主義性質的闡釋，建構了一種形而上的價值規范和理想指引，指向人的全面發展的自由創造本質。在價值導向上，他們認為哲學的出發點是“在創造一個更加人道的世界的同時如何實現人的本質”，[南]馬爾科維奇、[南]彼得洛維奇：《實踐——南斯拉夫哲學和社會科學方法論文集》，鄭一明等譯，黑龍江大學出版社，2010年，第18頁。 實踐本體論的美學訴求使其高度契合了馬克思的實踐哲學。因此，實踐內涵的豐富性和創造性就成為東歐新馬克思主義美學研究的邏輯起點，審美性實踐成為其理論批評的核心概念。馬爾科維奇指出，“人本質上是一種實踐的存在，即一種能夠從事自由的創造活動，并通過這種活動改造世界、實現其特殊的潛能、滿足其他人的需要的存在。”⑤正是在重釋馬克思主義的過程中，東歐新馬克思主義對之做出人道化的解釋，旨在克服社會主義的異化現象中追求人道化的世界。endprint

在“東歐新馬克思主義”看來，社會主義在本質上是能夠克服異化的人道化社會，其中文化藝術發揮著重要作用。格魯博維奇認為，“文化是這樣的過程和結果，即通過人對一種更人道的生活的設計而轉變為一個新的世界來實現人的人道化。在創造文化的過程中，人能夠更好地覺得其存在的問題，不斷地發展其新的生活方面，以滿足其基本的需要，豐富其動機，并發展為一個更全面的人。”[南]馬爾科維奇：《馬克思的社會批判理論》，《南斯拉夫哲學論文集》，中國社會科學院哲學研究所《哲學譯叢》編輯部編譯，北京三聯書店，1979年，第200～201頁。 在東歐新馬克思主義的理論視野中，文化不僅是社會結構的因素，也是人格的組成部分，是人生成為人的一個向度，因而在精神與現實之間發揮一種相互溝通的中介功能，這種中介更多地體現為對人道化世界的追求，以及對社會主義異化現象的批判性超越。究其底蘊，文化是一個價值意味的概念，它引導著人邁向自由的境界。正是人創造了文化，反過來又受文化所規范和教化，是文化調節著人的現實性與可能性之間的關系，并以其理想性和審美性追求而有利于遏制社會中異化的現象，因而成為完善社會主義制度的基本力量之一。在他們看來，文化藝術以符號的形式創造了人的實踐，使人成為文化的存在。在文化藝術的實踐性存在中充分展示了人的本質的豐富性及其塑造成為一個全面發展的人的可能性，這使東歐新馬克思主義美學家寄望偉大的藝術通過對真理的追求，揭示人在現實社會中的真實境遇與存在的關系，在本質上關聯著真和美，他們積極訴求的人道化的世界就是一種“善”（好的生活）的實現。在藝術實踐中，形式是審美自由的表征，藝術創新是一種對表現形式的探索，是對人的全面的自我創造的表征（理想確認），是自由的一種顯現。這在思想上高度契合了當前中國共產黨提出的文化發展的“人民性”思想，倡導“以人民為中心的創作導向”，并發展了“人民”概念的內涵。習近平總書記指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。”習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社，2015年，第17頁。 通過豐富“人民”的內涵，把個體的人的解放、對自由的追求，與社會進步關聯起來，從而有助于在提升國民文化素質中高揚“自由人的聯合體”的社會主義文化理想，有利于在文化滋養心性和靈魂的氛圍中踐行社會主義核心價值觀。東歐新馬克思主義的美學思考對深刻理解社會主義文藝的人民性本質，弘揚人道主義精神，探索當代文藝發展道路，以及對傳統藝術的創造性轉化和創新性發展不無借鑒價值。這種對人的自由本質的確認，是對社會主義文藝追求人性解放的張揚，是文藝的人民性的體現！

二、對異化現象的美學反思

對人道化世界的探索必然伴隨著對異化現象的批判，東歐新馬克思主義通過對社會主義實踐的反思和現代性社會的批判，深刻揭示了現代文明所面臨的危機，以及社會主義運動中出現的異化現象。其對異化現象的批判主要聚焦在“現代性”問題上，如科西克的《現代性的危機》、赫勒的《現代性理論》、費赫爾主編的《法國大革命與現代性的誕生》《現代性能夠幸存嗎？》、科拉科夫斯基的《經受無窮拷問的現代性》等著作。追求現代性無疑是人類社會發展的方向，但現代性不為資本主義所獨有，而是復數性的。東歐新馬克思主義美學家認識到現代性的危機，洞察了現代性潛在的可能性，這就是社會主義的現代性，它既是審美現代性反思的對象，也是當代人追求好的生活的政治條件。因而，他們對社會主義道路探索中現代性的實現寄予期望，在他們看來現代性既關乎人的現實存在，也是當代人克服異化、追求好的生活的一個方向，社會主義制度有利于促使社會朝著這個方向發展。在東歐新馬克思主義“實踐派”看來，異化理論不止于對資本主義特定條件下非人道的現象的批判，還有著對人的存在結構與人的本質的提撕，作為對資本的一種批判，同樣是對發達社會主義運動中不完善性的一種反思。

在東歐新馬克思主義的美學反思中，沙夫和科拉科斯基以個體存在的建構及其多種可能性闡釋了現代性結構，著重強調個體的審美創造性和藝術表現形式，從而以個體性理論為理解現代性打開了一道視閾。沙夫撰文指出，一定意義上講，異化現象無所不在。如卡夫卡的《城堡》、奧威爾的《1984》揭示了官僚體制的異化，卓別林的電影批判了人有可能淪為機器螺絲釘的異化勞動，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》揭露了宗教審判的意識形態異化，海塞的《荒原狼》、加繆的《局外人》不僅揭示了社會與他人的異化，還呈現了個體的自我異化。弗蘭尼茨基指出，“異化是十分普遍的現象，迄今為止的歷史是異化與揚棄異化相互交織的歷史。”衣俊卿：《20世紀的新馬克思主義》，中央編譯出版社，2001年，第555頁。問題的關鍵是資本主義制度和異化現象共生共在，這使其不具備揚棄異化的現實性，而社會主義的使命恰恰是以真正的民主及其對公平正義的追求，通過積極踐行人民性原則，可以揚棄各種異化與物化現象，不斷祈向人的自由和結成自由人聯合體的理想。

異化現象的普遍性，凸顯了藝術在現代性建構和人的心性結構中的意義，為個體克服異化提供了可能的路徑。藝術的救贖不僅揭示了現實中的異化現象，還建構了指向本真性存在的烏托邦。科西克認為，現實的人在普遍程度上總會不自覺地喪失具體性和總體性，社會的某種強制力也會抑制人的主體性和創造性，繼而束縛個體的自由全面發展，相對于完整的人的理想，這就是異化。[捷克]卡萊爾·科西克：《具體的辯證法》，傅小平譯，社會科學文獻出版社，1989年，第11頁。對異化現象的克服，需要發揮文藝和美學的救贖作用。一定意義上，文化具有實現個體人的本質的可能性，滿足人類真實需要的潛能。人類藝術史表明，藝術不是一種更好的生活方式，而是一種可供選擇的生活方式，它使我們的生活具有多樣性和豐富性。因此，約瑟夫·布羅茨基說，“藝術不是為了逃避現實，恰恰相反，是為了使現實更具活力。”[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動世界中的文化》，戎林海等譯，江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第49頁。對文化藝術的倚重，使赫勒始終把審美作為人道化世界的重要維度，并關聯于對“有意義的生活”的追求。在她看來，文學藝術的指涉，不再單純是美的，而是越來越追求有意義的或者有意思的。基于此，東歐新馬克思主義提出了重構美學的主張，并契合時代語境的變化高度重視大眾文化的積極潛能。在其理論闡釋中，盡管他們洞察到了審美與經濟之間的肯定性關系，以及審美對經濟的某種屈從，批判了審美在資本壓迫下的異化。但就審美現實性而言，20世紀六七十年代東歐社會的發展，已使美學與經濟處于非常復雜的關聯狀態，經濟與文化開始相互交融，東歐的社會主義實踐已出現大眾文化流行的跡象，對此他們的審美批判關注不足，沒有提出“審美資本主義”的命題。東歐新馬克思主義美學意識到文化藝術有利于激發社會的活力，看到文化藝術對社會發展的結構性價值，但他們并沒有明確提出“文化產業”的概念，更沒有在積極意義上評價文化產業的價值。endprint

立足于實踐經驗，赫勒為克服異化而反對在社會交往中把他人當作“實現目的的手段”， 她提出重建一種生活方式，即把日常生活的人道化目標確定為生成一種“為我們的存在”，在制度建構上既要加強對“權力”的警惕，對“道德良知”的召喚，也需要一種內在價值和文化的人道主義變革。從理論建構來看，赫勒的道德理論建構有一系列核心概念，如個性、責任、命運以及有意義的生活。她尤其看重道德個性，指出“道德個性愈為發達，就愈少意味著‘個人對……道德戒律的屈從：而它就愈加表明……個體把內在化的道德秩序轉化為他自己的本質、自己的實質。即是說，他使自己天生的才能品質和傾向人道化，在自己內部創造了規范的典范。”⑤[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，黑龍江大學出版社，2010年，第255、79頁。 在普遍性的類的意義上回歸人的本質，意味著道德個性為個體設立道德規范，旨在使個體獲得抵抗外在性壓迫的力量和生存的勇氣。同時，道德個性成為他人的范例，作為價值引導而把人之為人提升到了類本質的水平。赫勒在《日常生活》中曾談到，社會主義社會其實是一種生活方式的變化，即通過建立新的社會集團來改變人的生活方式，讓人有一種新的活法。⑤雖然生活方式的變革是一個緩慢的過程，并受著諸多因素的影響，但藝術、美學在生活方式變革中無疑發揮著重要作用。這里要警惕的是，在現實中一旦道德批判空泛化并與批判前者的利益相互糾結，批判者就會死命抓住道德制高點不放，從而喪失洞察社會弊端和人民苦難真實境況的能力與反思意識，從而使人失去某種具體性，而淪為抽象的符號（異化）。

從根本上講，“社會主義原則所蘊含的人道主義精神不允許它作為一個異化社會而存在。因此，社會主義只有將揚棄異化當成首要任務，將揚棄異化貫穿于社會主義的理論與實踐的一切方面，才能展示社會主義的實質。”衣俊卿：《人道主義批判理論——東歐新馬克思主義述評》，中國人民大學出版社，2005年，第113頁。 為社會主義文化理想而激勵現實中每一個個體都要追求一種有意義的生活，“如果我們能把我們的世界建成‘為我們存在，以便這一世界和我們自身都能持續地得到更新，我們是在過著有意義的生活，過著有意義生活的個體，并非一個封閉實體，而是一個在新挑戰面前不畏縮，在迎接挑戰中展示自己的個性發展的實體。”[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，黑龍江大學出版社，2010年，第257頁。 正是個性使人成為一個具體的人，而有意義的生活一定屬于有生命力的有個性的人。這啟示我們要在現實中激勵每一個人都要勇于追求自己的個性，在選擇中功過自承，在“為我們存在”中重塑個體的心性，以有意義的生活激發人對道德的崇高追求。有學者指出，“他們提出的重構思想在某種意義上可以理解為是一種新型的社會主義美學形態，其中蘊含著對人存在意義的表達和堅守，這是東歐新馬克思主義美學的重要特征。”傅其林：《論東歐新馬克思主義美學》，《蘇州大學學報》2014年第1期。

三、對中國馬克思主義美學研究的啟示與借鑒

從總體上看，對異化問題的批判及其對人道化世界的追求，是東歐新馬克思主義美學的精神特質。這有其不可回避的文化因子，那就是對文化和意識的重視，在其理論建構中，道德追求與意義探尋構成意識生成的關鍵環節。這表現為他們在理論建構中對符合人性的生活方式的思考與追尋、對有意義的生活的追求、對個性的高度重視等。基于對斯大林模式的社會主義異化現象的批判，東歐新馬克思主義學派積極探討“人道化的世界”，這對當前中國全面建成小康社會有著多樣化的啟示意義。他們針對社會主義運動中存在的某些異化現象，主張發揮美學和藝術的力量，并試圖上升到國家文化政策層面，不斷完善社會主義制度，這不僅彰顯了東歐新馬克思主義美學的批判性和價值引導的前瞻性，還提高了馬克思主義美學的實踐品格和國際影響力。當下，在中華民族實現偉大復興的歷史進程中，文化不僅提供精神助力，還要以其文化實踐豐富著人的本質。在黨的十八大以來以習近平為核心的黨中央提出的新思想新理念新戰略中，有著一條清晰的從“人民主體性”到“以人民為中心”的執政導向，要把每一個人的人生出彩機會和偉大民族復興同一起來，從而把審美的烏托邦積極踐履于人民的現實生活。這在一定意義上承續了東歐新馬克思主義美學的理想，同時也豐富了馬克思主義美學對“人民”概念的理解，以及對社會主義人道理想的高揚。

在社會發展中，美學研究介入現實主要通過彰顯公共性成為公共話語影響社會，這方面中國馬克思主義美學不僅有其光輝的歷史，更有其實踐性品格所凝聚的學術感召力。究其美學旨趣，真正的審美自由是在實踐而非想象中實現的，是在勞動或藝術創作中對審美的一種價值祈向，或者是對審美境界的一種追求。它是一種人生狀態，而不單純是某種心理形式或獲得想象性滿足，它是現實性的、世俗性的、大眾性的，是真實存在的，而不是虛構的或彼岸世界的幻象。當下，文化藝術以及審美越來越成為生產力的重要因素，或者直接成為文化生產力的顯現，越來越成為經濟社會發展的推動力之一。文化藝術與社會現實的同構性關系，不是將文藝淹沒于或臣服于資本，使文藝淪為資本的奴隸。文藝創作或者審美鑒賞依舊是人類通達自由境界的路徑與方式，社會主義文藝的人民性本質促使文藝乃至審美與現實社會具有某種同構性而非異質性，現代技術的民主性和為人性也有利于文藝促進人類在現實中走向審美解放、邁向自由境界，而不是沉溺于審美烏托邦的虛擬幻境。就美學與現實的關系而言，這是一種否定性力量，同時更是一種現實建構的積極力量，在批判中體現一種價值引導，展示了人類追求的自由前景，就此而言馬克思主義美學應在推動人的全面發展和社會進步中彰顯公共性的人文情懷及其倫理正義價值！

今天，美學依然要基于時代語境的變化，來促進人的全面發展、社會進步與追求有意義的生活，要有能力闡釋社會主義的價值指向及其倫理道德追求（公平正義），在這一點上，東歐新馬克思主義可以為當下中國馬克思主義美學研究提供理論思想資源。正是它基于對發達社會主義的理論探討和美學思考，與當下中國化的馬克思主義美學研究有某種價值同構性。它們面對的共同問題是以學理性闡釋和現實批判的洞察力，有效回應變動不居的社會現實，凸顯美學研究的實踐性（面向現實說話、面向世界說話），在全球文化藝術思潮的激蕩中發出聲音，不斷提升民族文化的話語權，以促進世界整體的馬克思主義美學研究。在美學研究范式轉型中，相對于此前時代美學與現實的否定性關系，步入消費社會使得審美在社會實踐中越來越與現實有某種正向度關系，不僅消費美學已成為現實社會的動力，范玉剛：《消費美學何以可能》，《探索與爭鳴》2015年第12期。 而且法國學者奧利維耶·阿蘇利還基于時代變化提出“審美資本主義”的概念，他認為自20世紀末以來，社會發展日益呈現審美資本主義特征，曾經是救贖形式的審美因素在某種程度上成了經濟增長的驅動力，愈益加快了文化與經濟的交融。但經濟向度的凸顯仍不能遮蔽或者削弱美學的現實批判維度，只是研究范式或者審美形態尤其是審美體驗的語境發生了變化，使得文藝與審美不再只是獨特的精神生產，甚至也不再單純是個體的精神和心靈的活動，儼然發展成為一種批量生產的文化工業。資本為尊，不僅僅是因為它統治了意義領域，更在于它占據了家園的核心地帶，進而構筑了美感的信仰維度。[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義——品味的工業化》，黃琰譯，華東師范大學出版社，2013年。 洞察這種轉變，我們既要看到其積極的進步意義，更不能忽略由此而來的對人的自由發展的束縛以及新的異化，現實中審美作為資本早已獲得強勢的文化創意產業支撐，加劇了文化與經濟相互融合的程度，使得文化社會化和社會文化化趨勢愈發明顯，由此強化了經濟、政治與文化和社會的軸心同構關系，在此趨勢下美學與社會呈現為一種復雜的肯定性關系。這為馬克思主義美學凸顯實踐性品格、張揚批判意識，提供了現實語境。在紛繁復雜的實踐中，文化產業發展不僅需要政府有為和市場靈驗功能的發揮，還需要社會力量尤其是道德和文化力量的制衡，特別是美學研究不能缺位，這樣才能使文化產業發展走在正確的路上，這也是馬克思主義美學研究的使命擔當所在。endprint

從國際學術視野來看，西方馬克思主義之所以在對資本主義批判話語中擁有話語權，很大程度上源自它始終堅守公共性立場，有力地介入社會現實，如阿多諾提出的“否定美學”就是對資本主義和現代性的審美批判；東歐新馬克思主義美學基于對發達社會主義異化現象的批判及其文化闡釋，同樣有力地提升了馬克思主義美學的國際地位。當前，美學研究在中國有著復興的跡象，美學在研究范式轉型中與大眾的日常生活、當代文化建設的關聯愈加密切。從美學史上看，中國的美學研究、審美經驗向來不局限于藝術及其形式鑒賞，而是更多地投向社會、自然和人生，始終充溢著感性的人文情懷。隨著日常生活審美化的流行和審美資本主義的興起，美學成為進入文化創意、文化創新、文化產業發展，建構文化共同體的一條路徑，美學越來越注重現實的經世致“用”，在廣闊的社會現實中審美經濟不可小覷。有學者指出：“在當代理論中，美學研究的中心似乎不再是藝術而是文化。當代美學討論的中心逐漸從藝術轉向文化，或者更確切地說，我們在談論藝術的時候，事實上是指向文化，但文化的相對性以及過于寬泛的內涵，使當代的文化研究式的美學缺乏美學應有的審美標準和核心價值。如何用更有說服力的理論去有效地解釋當代藝術文化現象，跨越藝術和文化產業之間的鴻溝，正是當代社會的重大理論問題。”王杰：《[英]托尼·本尼特著〈文化、治理與社會——托尼·本尼特自選集〉叢書總序》，東方出版中心，2016年。 現實語境的駁雜有力地推動了美學研究范式的轉型，美學日益凸顯文化維度，并在經濟社會轉型中發揮了積極的建構作用。東歐新馬克思主義美學研究啟示當代中國美學，能否在全球化語境下對社會現實和文藝現象做出有公信力的闡釋與批評，是馬克思主義美學能否重新具有公共性的關鍵，也是當代美學復興的表征。對此，中國當代文化政策以及習近平總書記的系列重要講話無疑為中國馬克思主義美學研究打開了一道視域。黨的十八大報告提出的執政黨面臨的四大風險、四大考驗，在文化藝術發展上表現為黨的文化領導權問題。所謂文化領導權重在價值“引導”，而不是行政管理，是在提升文化治理能力中走向文化善治。社會價值危機的克服和主流文化價值觀的傳播，需要美學研究凸顯公共性，東歐新馬克思主義美學的理論建構能力和現實闡釋力，以及他們走向國際學術論壇的交往能力，都值得我們借鑒，旨在使中國馬克思主義美學擔當起引領社會思潮、批判現實的反思能力以及改變世界的歷史責任！

在一百多年的西方美學引進和不斷中國化的過程中，基于西方文化視野的美學經驗和研究范式，在中國學術話語體系建構中一直發揮主導性作用。一定意義上，強制闡釋中國社會科學院副院長張江教授基于文藝學界以西方理論過度闡釋中國文藝的現象提出“強制闡釋論”，獲得學界廣泛呼應，多家學術期刊都開辟了研究專欄，相繼召開過多次學術會議。中國文藝和現實審美經驗的理論傾向普遍存在，當代文藝要發出中華民族特殊的聲響和色彩，審美經驗同樣如此。雖然審美有其超越性和共通感，但任何審美經驗之于個體而言都是具體的，是在具體語境下審美感知以及美感的生成，正是時代語境和文化現實的變化，以及民族文化的多樣性，決定了基于文藝實踐的任何審美闡釋和價值評判，都有其生成的界域，那些聲稱放之四海而皆準的理論都必須被懸置，這是東歐新馬克思主義美學研究之所以能夠取得成就給我們的啟示，美學研究一定要有其民族文化的底蘊。審美經驗是情感性的體驗，它必然帶著不同民族、不同階層、不同性別的“氣味”，由此形成不同的審美品位，對于這種審美經驗、情感體驗、心性結構等，只有置身于一定的文化視野才能洞悉其奧妙。在美學研究的互鑒中，東歐新馬克思主義美學的理論思考和學術批判，啟示我們要堅定走自己的道路，要有文化自信。中國馬克思主義美學研究必須扎根中國的文化現實，充分洞察由精英的審美文化轉向流行的大眾文化的審美經驗變遷中的意識形態形式，彰顯馬克思主義美學研究的問題導向與實踐品格，不斷增強理論自信，建構有中華文化底色的當代美學話語體系。中國美學研究需敞開胸襟，在全球視野、世界眼光的文明互鑒中，不斷豐富自己的內涵，提升自身的理論思維和學理境界，更好地在賡續傳統與國際學術交流對話中，以各美其美來助力中華文明的再創造。當今，中國又重新匯聚起世界目光、重新復興為文明主體的時刻，作為當代中國和中國道路的參與者、反省者，中國馬克思主義美學要在審美實踐中建構自身的理論話語，講好當代中國的理論故事，不僅有責任讓文化在中國發展和秩序中成就大道，更有責任讓中國在文化的懷抱和矚目中邁向天下。

嚴格意義上講，馬克思主義美學不是一個固定封閉的美學思想體系，而是不同歷史時期、不同學派對經典作家美學思想的闡釋，它是開放的、與時俱進的。以馬克思主義哲學的實踐觀為根本是中國馬克思主義美學的特色和重大貢獻所在，這與東歐新馬克思主義在美學研究上高度契合。“這種實踐美學的最高主題就是社會的同時又是個體感性的人的本質的全面自由發展，它是以馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所說‘每個人的自由是一切人的自由發展的條件的共產主義社會的實現為目標的。”劉綱紀：《馬克思主義美學研究與闡釋的三種基本形態》，《文藝研究》2001年第1期。 彰顯公共性是馬克思主義美學有效介入社會現實的路徑，在20世紀的“美學熱”中，作為公共話語的美學對中國社會發展和現代化進程發揮了積極作用。21世紀中國社會和文化的發展仍需要美學的介入和思考，實踐一再表明美學是觀照中國社會現實的重要維度。在資本主義擴張中，新教倫理在其中發揮了價值導向作用。后工業消費社會，審美動因成為資本主義發展的文化動因，甚至在某種程度和區域內，“美麗經濟”已成為當代西方發達國家經濟增長的驅動力之一。其在社會思潮上表現為“日常生活審美化”，在經濟上表現為文化產業的國民經濟支柱地位。這種趨勢對深度融入國際社會并日益靠近世界舞臺中心的中國來講已是現實，但在中國某些學人的觀念中，因囿于經典美學觀念（康德美學的“審美無利害”）及其浪漫主義藝術思潮的影響，一直把審美和藝術看作抵抗經濟中心主義和各類異化現象的“港灣”。基于此，中國馬克思主義美學研究要增強對社會變化的敏感性，正視社會的經濟、文化基礎以及人群結構的變化，關注審美對經濟發展的促進作用和對現實中異化現象的遏制，積極正視藝術產業園、文化創意產業園風生水起如火如荼的現實。在美學研究中積極回應當下變動不居的社會現實、文化現實，在契合時代語境中明確自己的定位和使命，這樣的美學研究才會在積極介入現實時不被邊緣化，馬克思主義美學才會因公共性而重新凝聚起“中國精神”，才能在根本上體現對現實的批判性和價值引導的前瞻性。

作者單位：中央黨校文史部

責任編輯：魏策策endprint