巴中南龕石窟的工藝技法和造像美學(xué)研究

任貞靜

摘要：巴中南龕石窟歷史悠久，雄偉壯觀，其始建于隋朝，興盛于唐朝，后世不斷增鐫，形成了今日規(guī)模宏大的南龕石窟。巴中南龕石窟是隋唐時(shí)期佛教文化盛行的產(chǎn)物，也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。為深入了解這一巴中古文化的歷史見證，本文將從南龕石窟的表現(xiàn)形態(tài)和審美風(fēng)格進(jìn)行研究闡述。

關(guān)鍵詞：南龕石窟 表現(xiàn)形態(tài) 審美風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）02-0181-03

巴中南龕石窟位于巴中城南一公里的南龕坡山腹，群像鐫刻于巖壁之上，高達(dá)十余丈，寬逾數(shù)百尺，其中的佛像方方正正，如刀削一般，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，十分壯觀。南龕石窟佛像的鐫刻起源于隋朝，經(jīng)過(guò)后來(lái)唐宋各個(gè)朝代的增刻，才有現(xiàn)在兩千七百多尊的規(guī)模。南龕石窟的主體為佛像，輔之以各式佛龕文章，成為一道不可多得的人文景觀與寶貴的文化遺產(chǎn)，其中豐富的美術(shù)形態(tài)與藝術(shù)特色，都值得細(xì)細(xì)探究。

一、南龕石窟的表現(xiàn)形態(tài)

巴中南龕石窟作為古代珍貴歷史文化遺產(chǎn)，其所呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形態(tài)對(duì)于我們進(jìn)一步了解那一時(shí)期的歷史文化信息，具有極高的參考價(jià)值。巴中南龕石窟，實(shí)質(zhì)為古代石刻藝術(shù)的一種表現(xiàn)，而對(duì)其表現(xiàn)形態(tài)的探究，可從其材質(zhì)技法與結(jié)構(gòu)形態(tài)兩方面進(jìn)行。

（一）巴中南龕石窟創(chuàng)作原料及石刻手法

南龕石窟所在的位置是四川盆地，由于群山環(huán)繞，所以古代的時(shí)候交通十分不便利。受諸多條件限制，在其建造過(guò)程中只能使用本地原料，所以南龕石窟皆是在四川盆地區(qū)域內(nèi)常見的砂巖基礎(chǔ)上雕刻而來(lái)。這種鐫刻方式主要有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是沿著高聳的崖壁進(jìn)行建造，能夠留給后人足夠的創(chuàng)造空間；二是創(chuàng)作原料就近獲取，能夠減少石窟鐫刻的各項(xiàng)花費(fèi)；三是由于砂巖本身硬度不高，而且在當(dāng)?shù)乇榈亟允牵子谌〔暮偷窨坦ぷ鞯倪M(jìn)行。南龕石窟的地點(diǎn)及材質(zhì)選擇，充分利用了當(dāng)?shù)刈匀粭l件，為石窟的建設(shè)成形與流傳后世提供了基礎(chǔ)條件。

歷史上對(duì)于南龕石窟雕刻技法并沒(méi)有權(quán)威的書面記載，這對(duì)于后繼者對(duì)其進(jìn)行的研究造成了一定程度的困擾。但就目前存世較為完好的同時(shí)期石刻并結(jié)合相關(guān)歷史資料看來(lái)，由于隋唐時(shí)期是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的高峰，尤其是在石刻工藝上與傳統(tǒng)現(xiàn)代方式已相差無(wú)幾。唐宋兩朝鐵制品已經(jīng)十分普遍，根據(jù)歷史資料記載，當(dāng)時(shí)石刻工具主要包括：彎尺、直尺、墨斗等測(cè)繪工具，鐵錘、斧子、鑿子等敲鑿工具，石蠟、磨石、松香等拋光工具。而南龕石窟的主要雕刻方式包括兩種，一是陰陽(yáng)線刻方式，二是淺浮雕刻方式，這兩種方式對(duì)于石刻線條的體現(xiàn)方式都有其獨(dú)到之處，所以南龕石窟南佛像能稱呈現(xiàn)出較好的立體感。

（二）南龕石窟的形態(tài)構(gòu)造

由于南龕石窟佛像是在隋唐時(shí)期開始鐫刻，那一時(shí)期的佛教主要發(fā)展特點(diǎn)，就是顯派佛教相對(duì)興盛，所以這一時(shí)期的佛像鐫刻對(duì)象也主要集中在顯派佛教之中。與此同時(shí)，就布局而言，這一時(shí)期雕刻的南龕石窟主要以“三五成群”的單數(shù)形式進(jìn)行布局雕刻，令人看去感覺(jué)十分開朗磅礴。而之后歷朝歷代的佛像創(chuàng)造者因?yàn)樗帟r(shí)代佛教發(fā)展特點(diǎn)的差異，陸續(xù)又增刻出其他佛教分支教派的佛像，例如西方極樂(lè)佛、地藏王菩薩等佛像。在經(jīng)歷數(shù)個(gè)朝代不同創(chuàng)作者的增刻之后，南龕石窟佛像表現(xiàn)出了以佛教派別為依據(jù)進(jìn)行佛像群組區(qū)別的空間分布特點(diǎn)，而各個(gè)時(shí)期的佛像鐫刻也大體真實(shí)體現(xiàn)出了不同時(shí)期的佛教發(fā)展特征。

南龕石窟佛像布局的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是呈向心式分布，而南龕石窟的表現(xiàn)場(chǎng)景主要是以佛祖講法為主。因佛教較為講究等級(jí)差異，在南龕石窟中，佛像鐫刻呈現(xiàn)出主次有序、形態(tài)各異的特點(diǎn)，也正因如此，在講法場(chǎng)面中，各種佛教中的成員按照等級(jí)的不同，呈現(xiàn)出由高到低，向外見此分布的特點(diǎn)。這種對(duì)于佛像雕刻嚴(yán)格的邏輯運(yùn)用，對(duì)后人進(jìn)行古代佛教文化的研究具有重要作用。

從建筑結(jié)構(gòu)上來(lái)講，在古代石窟雕刻藝術(shù)中，巴中南龕石窟自成一派，這主要體現(xiàn)在其精美華麗的屋形窟龕建筑。巴中南龕石窟在其興起時(shí)期就有仿木結(jié)構(gòu)的屋形窟龕一百多個(gè)，這種屋形窟龕的特別之處，在于其在仿制隋唐時(shí)期木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋的同時(shí)，又對(duì)中原地區(qū)的帷帳式石窟結(jié)構(gòu)有所繼承，做到了兩者的有機(jī)結(jié)合。這在中原地區(qū)其他石窟的建筑結(jié)構(gòu)上是絕無(wú)僅有的，也正是其可貴之處。

二、巴中南龕石窟的審美風(fēng)格

（一）巴中南龕石窟審美整體風(fēng)格

巴中南龕石窟作為典型的唐代佛龕石窟，其最大特點(diǎn)就是重視觀音菩薩在佛教中的重要地位，并且在觀音的雕刻過(guò)程中，重視其女性特征的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代的佛像石雕，無(wú)論是佛陀還是菩薩，都在追求美的體現(xiàn)。例如南無(wú)普賢菩薩佛像，從其用色來(lái)看，色彩十分鮮艷明亮，顏色組合也較為繽紛繁復(fù)，給人以富麗堂皇的視覺(jué)感受，這是唐代佛像的一個(gè)顯著特征。從其神態(tài)形體的塑造上來(lái)看，整體較為豐滿壯碩，頭部顯得略微偏大身體較短，面相方正豐滿。佛像所著衣服文理多隆起如圓繩狀，又在圓形或六角形的臺(tái)座上披搭敷布，布的褶皺也多曲折，這正是那一時(shí)期的流行樣式。巴中南龕石窟中這種臺(tái)座樣式與紋路雕刻，在以往的佛像雕刻中是難以見到的。

由于巴中南龕石窟主要鐫刻于唐朝時(shí)期，使得主體石刻在審美風(fēng)格上不可避免得體現(xiàn)出唐朝普遍的審美觀念，即斜眉云鬢、體態(tài)豐腴、面如冠玉的人物審美特征。這一審美特征也符合歷史上對(duì)于唐代宮廷沒(méi)人標(biāo)準(zhǔn)的記載描述，換言之，巴中南龕石窟中的審美風(fēng)格，即是唐代官方所認(rèn)可的審美標(biāo)準(zhǔn)。之所以在南龕石窟中普遍的表現(xiàn)出官方審美風(fēng)格，是因?yàn)槭咧黧w就是由左遷官員或中央派遣官員主持雕刻而來(lái)。

此外，在對(duì)石刻的審美風(fēng)格論述中，所用材質(zhì)包含的審美語(yǔ)言也是不可忽略的。砂巖作為巴中南龕石窟的主體材質(zhì)，也就是其本體語(yǔ)言，表達(dá)出一種滄桑厚重質(zhì)感。而南龕石窟在佛刻上色過(guò)程中主要運(yùn)用彩繪方式，其主要色彩為紅、藍(lán)、綠三色，這也是佛教世界的普遍用色[1]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這三種顏色往往給人以和睦安詳、穩(wěn)重超脫的視覺(jué)感受，與此同時(shí)，這三種顏色的原料在古代世界相對(duì)而言是最為持久穩(wěn)定的。值得注意的是，唐代所作的雕刻部分運(yùn)用了金箔裝飾上色，這在后續(xù)作品中是極為少見的，毋庸置疑，這種上色方式的成本與技術(shù)需求都相對(duì)較高。金箔裝飾的最大優(yōu)點(diǎn)，就是在金膠油的作用下，能夠散發(fā)出高光澤度的金黃色，從而使佛像傳遞出莊嚴(yán)厚重、華美輝煌的審美感受。從心理需求考慮，這能夠最大限度地呈現(xiàn)佛教信眾對(duì)于佛的理想形象。endprint

南龕石窟石像雕刻工作由于并不是在某個(gè)朝代單獨(dú)完成的，它的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程從始至終幾乎伴隨著中國(guó)整個(gè)古代封建時(shí)期，所以它呈現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作審美風(fēng)格復(fù)雜多樣的，每個(gè)創(chuàng)作時(shí)代不同的社會(huì)審美習(xí)慣在南龕石窟的雕刻過(guò)程中都有不同程度的體現(xiàn)。難能可貴的是，縱觀整個(gè)南龕石窟，其整體風(fēng)格并沒(méi)有因?yàn)槎鄻踊@得雜亂無(wú)章，相反是做到了和諧共存。這種令人贊嘆的創(chuàng)作技巧在充分體現(xiàn)古人嫻熟的佛像鐫刻手法的同時(shí)，也為我們進(jìn)行古代文化研究提供了珍貴的歷史資料。

（二）巴中南龕石窟審美風(fēng)格的文化淵源

按等級(jí)由內(nèi)向外的群體式分布是南龕石窟的主要藝術(shù)風(fēng)格，而在個(gè)體佛像的雕刻過(guò)程中，主要呈現(xiàn)出佛像體型豐腴，臉部較為開闊，整體奔放的特征，給人以厚實(shí)莊重之感。之所以形成這樣的審美特征，主要是兩個(gè)方面的原因。

一方面，巴中南龕石窟所刻畫的主要對(duì)象，主要是佛教中的顯派，而這一佛派佛陀的主要特征，就是面容雍和，體態(tài)飽滿。為了描繪顯派佛教諸佛的“真實(shí)面貌”，古代佛像雕刻者們便為石像勾勒出相應(yīng)的形體線條。同時(shí)，唐代較以往審美觀念有所不同，以豐腴富態(tài)為美，無(wú)論是官方或是民間，都不約而同秉持此種審美標(biāo)準(zhǔn)[2]，而后續(xù)創(chuàng)作者們也未曾打破這種默契。于是，在今天看來(lái)，南龕石窟便呈現(xiàn)出體態(tài)豐盈、面相開闊的藝術(shù)審美特點(diǎn)。

另一方面，南龕石窟主要鐫刻時(shí)期唐朝經(jīng)濟(jì)文化十分發(fā)達(dá)，加之統(tǒng)治君主的不同氣度，使得這一時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)古代歷史上少有的經(jīng)濟(jì)文化政策寬松時(shí)期，所以這一時(shí)期無(wú)論是人們的生活習(xí)慣還是文化創(chuàng)作，都表現(xiàn)出獨(dú)特的開放性。正因如此，在這一時(shí)期的南龕石窟創(chuàng)作表現(xiàn)中，都可以很直觀地感受到外化奔放的特征。

三、結(jié)語(yǔ)

巴中南龕石窟歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，是全體中華兒女的寶貴文化財(cái)產(chǎn)，它跨越多個(gè)朝代，經(jīng)過(guò)萬(wàn)千匠人之手才得以擁有如今的規(guī)模氣度。對(duì)于其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)與民族審美風(fēng)格進(jìn)行思考探究，無(wú)論是在我們深入了解古代文化風(fēng)貌的過(guò)程中，還是在傳統(tǒng)文化于當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展中，都具有重大意義。了解過(guò)去，面向未來(lái)，正是本文初衷。

參考文獻(xiàn)：

[1]任繼愈.中國(guó)佛教史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[2]雷玉華，程崇勛，成都文物考古研究所.巴中石窟內(nèi)容總錄[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2006.endprint