禮儀教育與良善生活的構建

王毛文

摘 要 禮儀作為人際交往中被普遍認同和遵守的，以一定原則與規范來維持社會正常秩序的外在行為和內在精神的總和，是良善生活的支撐。由于對禮儀的內涵、目的和方式的認識存在偏差，導致禮儀教育出現了諸多問題。基于自由平等的價值觀，豐富禮儀內涵并進行現代性轉換，加強禮儀教育與日常生活的聯系，才能構建一種良善生活。

關 鍵 詞 傳統文化教育；禮儀教育；良善生活；價值

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）02-00-04

禮儀是中國傳統文化的核心，小到家庭，大到社會，任何行為皆以禮儀來進行約束。禮儀蘊含著豐富的文化內涵，既表現為外在的生活方式，又表現為深刻的精神內涵。只有明確禮儀價值，認識禮儀問題，發揮傳統禮儀的當代價值，才能指引人們過更好的生活。

一、良善生活是禮儀教育的價值追求

“禮儀”一詞在當代社會應用廣泛，筆者試借《辭海》中對“禮”和“儀”的解釋，從詞源學的角度闡明“禮儀”內涵所在。

《辭海》對“禮”的解釋分別為：1. 本謂敬神，引申為表示敬意的通稱，敬禮或禮貌；2. 社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式；3. 泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規范和道德規范；4. 禮物；5. 指禮書；6. 古書名；7. 姓。[1]對“儀”的解釋有：1. 禮節；2. 禮物；3. 法度，準則；4. 儀器；5. 容貌，舉止；6. 匹配；7. 傾心，向往；8. 通“宜”，適宜；9. 姓。[2]綜合解釋，對“禮儀”的理解主要包含三個方面。一是“尊重”，要求在人際交往中，以相互尊重為前提，既尊重對方，又保持自尊。二是“儀式”，尊重需要以一定的方式表現出來，可以是隆重的秩序形式，也可以是規范的儀態，以及相應的禮品。三是“道德規范”，即人們通過一定的禮儀形式表達對他者的以友善為前提的社會規范。社會規范多以人倫作為外在表現形式，遵從“尊尊、親親、長長、幼幼、賢賢”的有序之道，弘揚忠孝節義、禮義廉恥、仁愛誠信等道德要求。可見，禮儀是在人們的社會活動中，為了維持一種穩定的秩序與人際和諧而生的。通過一系列可操作的行為規則，使人們的行為穩定化、常態化，并由此形成人際關系，踐行倫理道德，規范倫理秩序，構建良善生活。

（一）禮儀是良善生活的支撐性要素

良善生活是一種有序的、合乎禮儀的生活。有序是禮儀的秩序化要求，以“尊尊親親”原則調節倫理秩序。一方面是“尊尊為重”。為了維持有序的社會秩序，傳統社會為人賦予不同的身份與角色，明確每個人的任務和職責。《禮記·禮運》中將人分成十義的目的就在于，讓古人能從中找到自己的位置，不僭越，不越矩，遵從各個等級設定的規范要求。“尊尊”還有尊重的意味，孔子將禮儀總結為“不諂媚，不胡說，不逾矩，不輕慢，不戲弄，不成弄，要修養身心，實踐諾言，謙虛而尊重他人”[3]，遵從的便是尊重的禮儀內涵。另一方面為“親親為大”。孔子曾言：“仁者，人也，親親為大。”禮儀中包含著“仁”的要求，提倡人們彼此相親相愛。血緣關系是“仁”的起點，也是最基本的倫理秩序要求。傳統社會講究“孝悌”“親親”“長幼有序”，并將這些定性規范融入血脈親情之中。可見，這種倫理關系既強調不同輩分、性別之間的禮儀要求，也主張家庭成員的相互理解。

禮儀反映了社會特定的道德原則，既是人內在情感的表達，也是人性在生活中的展現。當代社會生活中，人們表現出的遵守公共秩序、待人謙和、舉止文明等都是禮儀的體現。外在禮儀能展現內在的人性，如雍容大度的儀態、彬彬有禮的行為、莊重誠敬的儀式、與人為善的態度等，都源自禮儀對人格的內在要求。人與人之間平等相待、相互尊重，可以保持人際關系的和諧愉悅；上升到社會層面，就是一種有序的價值追求。良善之禮關注實際生活中人們為人處事的態度，使人與人之間產生情感的互通，從而互伸援手，相依并進，實現道德生命意義上的相互陪伴。

（二）“中”“和”為禮儀之核心

禮儀包含著“中”與“和”的理念。“中”為中庸，指處理關系時不偏不倚的態度。《禮記·仲尼燕居》有云：“禮乎禮？夫禮所制中也。”程子解釋道：“不偏之謂中，不易之謂庸。‘中者，天下之正道；‘庸者，天下之定理”，“允執其中”，是孔子主張的最高道德標準。[4]但中庸理論并不指中間，而在于找到雙方都能接受的平衡點。“和”則是有差異的共處，這種差異特指在健康的平衡中和諧共處。“君子和而不同”，要求人們掌握好“過”和“不及”間的動態平衡。《論語·學而》認為“禮之化和為貴”，因此“和”可作“調和”與“和諧”理解。由上，“中”與“和”可綜合理解為“適度”。

（三）“敬”“愛”為禮儀之基礎

良善生活涉及兩個方面：一是自我人格平等，二是關涉他者，即自覺自愿地為他者做貢獻，尊重他者的人格尊嚴。[5]“禮”與“儀”都含有“敬”之意，《禮記·典禮》中第一句“毋不敬”，便指出禮的核心是“敬”，要求有真誠對待人際關系和社會交往的態度，做到尊重他人。《孝經·廣要道章》中甚至認為“敬者，禮之本也”，無敬則不成其禮，“毋不敬者，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也”。此后，講究“持敬”之意，蓋源于此。“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”，自己要想為他人所敬，首先先敬人和愛人。孔子認為“夫禮者，自卑而尊人”，向對方表示尊重，首先要自我謙卑，放低身段，“雖負販者必有尊也”，體現了人類普遍之愛的觀點。所以，禮儀既是良善生活的組成部分，也是實現良善生活的途徑。在日常生活中，持敬與自謙體現了對他人和自我的尊重，是人們行動的精神向導。其次是愛。儒家提倡博愛，而博愛要從孝敬父母做起，通過孝敬父母樹立仁愛之心。然孝敬父母并非私親之愛，而是把對父母的愛推廣到天下父母身上，“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，御注將這兩句分別解釋為“博愛”與“廣敬”。[6]中國人自幼年起，便受到博愛的教育。《弟子規》中“凡是人，須皆愛。天同覆，地同載”，孝親與博愛，需要通過踐行禮儀作為奠基，需要在指導人行為的過程中實現。可見，禮儀是一種在人際交往生活中為了表示彼此尊重、顯示友好和保持良好心情的行為規范。endprint

二、當前中小學禮儀教育存在的問題

我國禮儀教育理論研究相對滯后，對中小學禮儀的內涵界定尚未明晰，導致中小學禮儀教育中諸多問題的出現。

（一）禮儀教育目的工具化

禮儀的重要價值是實現人格完善，建構良善生活。但一些學校為了加強管理，將禮儀教育等同于對學生行為的限制與防范，濫用禮儀教育來束縛學生，在一定程度上背離了禮儀的本質要求，導致禮儀教育目的的工具化。禮儀教育可以促進管理的秩序化，但是不能僅僅將禮儀教育視為管理的一種手段，有序的管理應該在禮儀教育的基礎之上，是禮儀教育的衍生品。禮儀教育是奠基，而不是手段。

禮儀教育還成了一些學校追求利益的工具。他們大張旗鼓地進行禮儀教育的目的，常常是為了迎合功利化社會的需要。禮儀教育本應是長期的活動，但面對應試教育，禮儀教育卻急功近利，沒有真正關心學生的精神成長，也沒有體現尊重人的本質，而逐漸成為互相攀比的手段。各種禮儀活動舉辦的初衷，多為了擴大學校的影響力、宣揚學校“特色”。如此，便消解了禮儀的內在價值。

（二）禮儀教育內容淺表化

禮儀教育內容淺表化主要表現在三個方面。一是片面化。由于對禮儀教育的認識不清，學校禮儀教育內容往往側重于規范行為舉止等外在方面，甚至將禮儀教育等同于形體訓練，脫離中小學生的實際。片面化的另一個表現是禮儀教育知識化。禮儀被教師作為客觀知識進行講解和傳授，導致其淪為純粹的知識教學，難以達到提升學生禮儀修養的作用。[7]二是隨意化。禮儀教育普遍缺乏統一教材，而由教師隨意挑選教學內容和安排禮儀課程。但由于每位教師的禮儀教育素養參差不齊，使得禮儀教育效果缺乏科學的評價。如此便直接影響了生活禮儀的教育效果。三是表面化。許多學校未對禮儀文化的內涵進行現代轉換，禮儀教育依舊停留于字面上，甚至利用“三綱五常”來實現對人的管控。于是，“綱”強調統治與服從的關系，“常”是調整這種關系的基本原則，學生被分成三六九等。在這樣的秩序下，學生被置于規矩的控制之下，導致產生對禮儀的不認同甚至是拒絕。一旦良善生活被壓抑，禮儀便不再是學生合理的生活方式，更不是對人生的追求。

（三）禮儀教育方式非日常化

當前，中小學的禮儀教育方式的非日常化，一方面表現為其正陷入形式主義的泥淖，成為應對檢查的“臨時武器”。中小學開展禮儀教育活動，經常是因為有上級視察，檢查結束，禮儀教育便隨之結束。在這種風氣影響下，禮儀教育因很難融入學生日常生活而逐漸弱化。

禮儀教育非日常化的另一個表現是可操作性不強。對于具體的禮儀規范，了解和實際操作指向兩個維度。如果把禮儀規范只是當作一般知識來傳授，“光說不練”必定行不通。盡管學校會有相關禮儀規定，但多未對禮儀規范做出詳盡的規定和說明。《中小學文明禮儀教育指導綱要》中明確提出“讓學生掌握基本的談吐、舉止、服飾等個人禮儀，以及在家庭、校園、公共場所等社會生活領域的交往禮儀，養成文明禮貌的行為習慣，做優雅大方、豁達樂觀、明禮誠信的合格公民”，但這些要求背后的具體行為標準卻并沒有明確規定，導致日常禮儀行為無章可循，很大程度上造成學生日常行為處于放任狀態，禮儀失范現象頻繁發生。

三、中小學禮儀教育可能路徑

（一）遵循自由平等的現代價值觀

自由平等是馬克思主義的核心價值，分別對應禮儀的兩個方面：律己和敬人。自由強調個體主觀積極性和能動性的發揮。為了保障自由的實現，禮儀教育中必須有一些規范來約束自由，使他人的自由意志與學生自己的自由意志能互相協調、和平共處，進而保障學生的自由，建立穩定的秩序。秩序與自由并非對立，而是有機統一。秩序要求學生自律，在自律中實現學生的自由。禮儀教育本身要具有合理性，能滿足學生的需求，體現學生的心性，這要求禮儀不斷自我完善，保證禮儀規范的內容隨著社會發展的變化相應改進，[8]如此，才有利于實現學生甚至社會追求的良善生活。除了禮儀教育本身具有合理性之外，還需要禮儀規范所具有的合理性被學生所認識，這更加強調禮儀教育自律性的重要性。當學生自覺自愿去遵循禮儀時，禮儀教育就不再是強制，他們不會感到自由的喪失，而是服從于自律性的禮儀，感受到自主的自由，內化為自己的社會生活之中，實現自由與秩序的內外統一。

平等是意識到別人是和自己平等的，要把別人當作和自己平等的人來看待。這種平等以“親親”為前提。親親孝悌的情感是人孝德本性的真實流露，也是人們最直接的道德行為，學生必須以此為基礎確立行為準則和禮儀道德規范，并以誠敬之心自覺遵循且推而廣之，這樣才能立身成德、成就自我。將“親親”范圍擴展，即是“愛人”，亦謂“仁”，“仁者愛人”即要求學生愛護他人，尊重他人。因此，學生的生活不局限于家庭或學校的“小仁愛”，而是容納世界的“大仁愛”。這是對“仁愛”的深化，把這種由本真情感所激發的美德推廣到更廣泛的社會人倫關系中。之所以能做這種推廣，關鍵在于“仁愛”之心是人所共有并可以互通的。這種人生價值的追求既是人的內在需求，也是社會生活的需要。

（二）促進禮儀的情文統一

禮儀具有豐富的精神內涵。生活中，禮儀和道德規范對人們的行為具有很大的約束力，既是人們生活的向導，也是情感的源泉。“禮”的本質是“敬”與“和”，真誠地尊重他人，以尊敬的態度、誠摯的情感與他人交際，是禮儀的根本，也是禮儀發揮“和”的作用的前提與基礎。所以，學校禮儀教育要以學生為中心，做到禮儀與情感的統一。

“文”有兩方面的內涵要求。一是“節文”，有節制則無太過，有文采則無不及。天理之節文乃其恰好處，恰好處便是理，理蘊含于人事之中，賦予人之內心便是儀則。理見于諸事，事物外于形而根植于心。“儀”則為外在的儀態表現，與“文”相對應。“則”是法度準則，與“節”相對應。有文采而后有儀態，有節制而后有準則，這要求學生在“節文”與“儀則”即心性與規則之間合理權衡，表現出恰到好處的狀態，即為有節有文、有儀有則。[8]二是“禮樂”。真性情是“文”的根據，完善人格需要禮樂輔之，需要經過“文”的教養和提升。禮儀教育需要通過“樂”來陶冶學生的性情和塑造情感，進而建立其內在心性，促進文質彬彬、美善相樂人格的形成。endprint

（三）實現禮儀內涵的現代性轉換

要讓禮儀學習良善有序，就必須對其中落后的內容進行現代性轉換。其中最重要的是理解禮儀的有序性，講究在公共秩序下，按照一定的規則做人做事，以體現合理的人生態度——“和”。社會成員的差異性決定了只有在“和”的理念下才能統一起來。對學生來說，在充分尊重個體自由和利益的基礎上，重視社會集體利益，同時克己自律，各司其職，各安其位，盡好自身的責任。有序需要在“仁愛”中進行，聯系社會“以人為本”的要求，通過共識性價值“仁愛”的植入，以“仁愛”作為指導，讓學生自尊和尊重他人，調節自身行為，協調好人際關系，共同致力于社會的穩定有序。

在對禮儀內容進行現代性轉換的過程中，對于人在禮儀中的定位極為重要。人在本質上是追求價值的，禮儀即一種內在的價值追求，如“謙恭有禮”等，這不僅是外在形象的展示，也是一種精神內涵的表達。所以禮儀教育的目的是為了德性修養而不是追求生計，每個個體都是“禮儀”的存在。一方面是作為社會人，需要在與別人相處時做到“有序有禮”，另一方面人在本性上會有向上發展的要求，而禮儀作為一種內在價值追求，所表現出的人格理想，是每個個體努力的目標。所以，在現代文化的影響下，要倡導追求一種自在的生活、一種以禮儀作為引導的良善生活。這樣的生活是有序的，學生能夠在其中汲取社會發展的營養，能從內心產生對禮儀的理解和認同，進而外化為禮儀習慣。

（四）加強禮儀與日常生活的聯系

禮儀源于生活，禮儀教育需要在生活世界中進行。生活世界是文化傳統和生活意識的融合，禮儀教育要將禮儀作為知識教授給學生，讓學生在交往生活中賦予禮儀的真實內涵。禮儀文化是生活的向導，不僅包含外在的禮儀規范，也有內在的禮儀精神，禮儀反映的人文精神是對“人之所以為人”的探求，它關注人性中的情感和需要，重在求善求美，強調價值關懷，所以要尊重學生的經驗和興趣愛好。禮儀教育要展現學生真實的生活，要適應當下社會生活的需要，促進禮儀與生活的有機結合。要重視對學生的規范教育，使學生意識到生活世界不是某個個體孤立創造出來的交往背景，而是一個群體性的共通的世界，具有一定的內部規范、共同的認知和相通的情感，讓禮儀成為一種具有價值指向的生活方式，引導人們選擇和構建良善的生活。

學校可以根據禮儀內容，模擬或創設生活情境，讓學生進行模擬體驗，啟發學生在不同的問題情境中學會正確思考和規范行動。[10]例如在學習“如何幫助別人”的知識時，可創設不同的禮儀情境：過馬路老人摔倒去扶、校門口遇見老師向老師行禮問好等，通過對這些情境的討論與實踐，讓學生產生相應的情感體驗，從而學會在行動中如何幫助別人，踐行正確的禮儀。在禮儀課程中，需要重視學生個體的人生經歷和生活環境，關注每個學生的獨特性，視禮儀為生活形態的存在，把有禮看成一種生活方式。這種生活經驗既包括知識形態的生活經驗，也包括實際活動的生活經驗，它是一種完整的生活體驗，[11]讓學生在禮儀生活經驗中學習禮儀，感悟生活，進而過一種令人向往的生活。

傳統禮儀蘊含著豐富的內在價值。在當代社會禮儀問題越來越突出的情況下，更要理解禮儀的本質，在生活中豐富和改造禮儀、踐行禮儀。禮儀教育的最終目的指向善，指導學生成為良善之人，讓學生過一種好的生活。這種生活有禮有德、平等有序，不僅指向個體的外部行為，更是指向內在精神，從而在內外統一中尋找到生命的意義。

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責任編輯 徐向陽endprint