荒誕敘事下的女性關(guān)懷
——以《我不是潘金蓮》為例

□楊彤

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》第二卷《親身經(jīng)驗(yàn)》開卷寫道：“女人并非生來就是女人，女人是變?yōu)榕说摹Ｈ魏紊锏摹⒕竦摹⒔?jīng)濟(jì)的命運(yùn)都不能決定社會內(nèi)部的女性所具有的形象；文明的總體制作了介于男性與被去勢者之間的這個中間產(chǎn)品，人們稱之為女性。”①小說《我不是潘金蓮》是劉震云第一部以女性為主角的作品，講述一個認(rèn)死理的農(nóng)村婦女李雪蓮為自己討公道而不斷上訴，揭露男權(quán)社會的古板與丑惡，卻最終因?yàn)樽陨砭窒拊斐傻呐员瘎。谖淖种型嘎吨錈o意識的男權(quán)書寫和有意識的女性觀念。馮小剛將這一故事搬到銀幕，用一貫荒誕幽默的敘事風(fēng)格，大膽創(chuàng)新的方圓構(gòu)圖講述獨(dú)特的東方故事，將荒誕戲謔背后隱藏的女性主義色彩表露出來。

一、女性的“他者”凝視

“拍下情境的攝影機(jī)的注視、劇情敘事中男性的注視以及男性觀眾的注視構(gòu)成男性的三種凝視，這三重凝視使女人變成他們凝視下的客體。”②長久以來女性一直作為觀賞性的認(rèn)知價(jià)值而存在，《我不是潘金蓮》中對于李雪蓮的女性形象塑造一直圍繞著“凝視”一詞，這種凝視以直接或象征的形式貫穿整部影片，李雪蓮一直是被“他者”凝視的對象。

勞拉·穆爾維提出，在電影鏡像模式中男人已預(yù)先被確定為主體，每一方面都和“看”聯(lián)系著。影片中，李雪蓮在不同男性眼中呈現(xiàn)出不同的形象，這些男性構(gòu)成“看”的主體，而李雪蓮是這些人眼中“被看”的客體。她是秦玉河眼中的“潘金蓮”，是殺豬匠貪戀的美貌者，是趙大頭中學(xué)時期的暗戀者，是官員們眼中的當(dāng)代“小白菜”和修煉十幾年的“白娘子”，在電影中的男權(quán)主義社會下，所有的男性角色都在根據(jù)自己的想法評價(jià)李雪蓮的人格，這些標(biāo)簽都是男性視角觀照下的產(chǎn)物。影片結(jié)尾處的畫外音：“雖然往事如煙，但熟悉這件事的人，還是把她過去告狀的事當(dāng)笑話來講，一開始是背后講，后來也當(dāng)面講，久而久之她也習(xí)慣了，別人說的時候她也跟著笑，好像說的不是她，是另外一個人。”李雪蓮還成為被故事中的旁人凝視的女性角色。

同時影片中馮小剛對于圓形鏡頭的使用更讓觀眾產(chǎn)生一種偷窺的快感，李雪蓮還成為了供銀幕前觀眾凝視欣賞的典型符號化女性。“快感之一源于觀看癖，看本身構(gòu)成快感的內(nèi)涵，這里本能作為以他人為看的對象來取得快感的色情基礎(chǔ)而存在。”③李雪蓮因而也成為了勞拉?穆爾維筆下“視覺快感”的來源。

電影將女性結(jié)構(gòu)在“被看”的位置上，李雪蓮上訪十幾年就是為了撕下別人給她貼上的“潘金蓮”的標(biāo)簽。波伏娃在其著作《第二性》中詳盡闡述了女性的“他者”地位，即一種被動的、受支配的、屈辱的存在狀態(tài)。但是李雪蓮卻并未屈服于這種狀態(tài)，反而走上了與男權(quán)社會艱難對抗的道路。

二、女性話語缺失與反叛

“長期以來，電影作品中的女性形象都是作為男權(quán)話語的附屬身份存在而被擱淺在歷史話語的邊緣。”④李雪蓮十余年不停地上訪就是因?yàn)樗且粋€沒有“話語”的存在，她作為女性處于弱勢地位，所有人都認(rèn)為她是胡攪蠻纏，她的“話語”是無效的，因而她成為了一個主體性缺失、權(quán)力缺失的存在。話語權(quán)是說話者博得個人社會地位，并且獲取社會利益的必要條件與前提。李雪蓮堅(jiān)持上訪就是為了奪回自己的權(quán)益，為自己洗刷“潘金蓮”的冤名，成為能夠自我表達(dá)權(quán)利的完整人。

李雪蓮上訪過程中遇到的都是男性官員，圍繞在她身邊的寄予希望的弟弟、殺豬匠、趙大頭也都為男性角色，女性視角的缺失使李雪蓮成為缺少理解和支持的個體，一眾官員只想站在道德制高點(diǎn)以一種不平等的身份地位平息李雪蓮的告狀糾紛。沒有人了解她的苦衷，她的十余年告狀路其實(shí)就是希望得到一個說法，得到眾人的理解。然而，直到影片結(jié)束時，卸任的縣長史為民偶然間與李雪蓮相遇，問及當(dāng)初的告狀原因，李雪蓮說出實(shí)情“為了多要一個孩子”，十余年都未能被關(guān)心的隱情在這一刻才被揭示。影片中對此也有很多直接性表現(xiàn)，告狀時李雪蓮跟牛對話的鏡頭，包括最后放棄告狀也是因?yàn)榕Ｕf不告了，俗話說對牛彈琴，李雪蓮正是因?yàn)楸粍儕Z了話語權(quán)，無人理解，才會與牛對話進(jìn)而做出決定。“我不是潘金蓮”的吶喊與反抗，已經(jīng)不僅是一個價(jià)值判定的話語，而是爭取自我存在的證明式行動，其作為女性話語缺失的主體，喚醒女性自主意識的反叛。

卡羅爾·吉利根在《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》中，把婦女道德發(fā)展分為三個階段，即注重自我的生存、關(guān)心自我的階段；關(guān)心他人、犧牲自我的階段；通過對自己和他人關(guān)系的理解，消除了自私與責(zé)任之間的緊張關(guān)系，關(guān)懷成為自我選擇的判斷原則階段。⑤李雪蓮最初為生二胎商議與秦玉河“假離婚”就是女性為了對方犧牲自我的階段，在男權(quán)社會中女性角色往往處于弱勢群體地位，往往為了男性標(biāo)準(zhǔn)期待而否定自我和犧牲自我。但之后李雪蓮十幾年的上訪，其實(shí)是在追求第三階段的自我選擇，反抗男性為中心的官方意志。電影中形成了男性與女性的二元對立，幾乎所有的男性角色都是制度與規(guī)則的擁護(hù)者，而李雪蓮是名副其實(shí)的反叛者，她站在一個與所有男性角色對立的位置，在眾多男性權(quán)力壓制下不斷反抗。

克里斯蒂娃認(rèn)為，在女性完全服從象征秩序要求的男權(quán)世界中，男性統(tǒng)治下的秩序接近于完美，但是這樣的世界女性存在依舊對男權(quán)統(tǒng)治產(chǎn)生威脅。李雪蓮告狀十余年，院長、縣長、市長等一眾男性官員落馬，這個突然闖入的“弱者”讓整個“強(qiáng)者”系統(tǒng)陷入了迷惑和慌亂，女性反抗力量的集中爆發(fā)正表現(xiàn)著對男權(quán)統(tǒng)治的威脅。李雪蓮的反叛沖擊了男性主導(dǎo)的根深蒂固的象征秩序和話語權(quán)力，政府官員阻止李雪蓮告狀就是害怕自己丟官，而“官位”正是男性權(quán)威的寓意象征，官員的害怕和焦慮正是這一反抗沖擊的有力體現(xiàn)。

三、女性自我局限與救贖

波伏娃曾提到，男人一旦把女人變成了他者，就會希望她表現(xiàn)出根深蒂固的共謀傾向。的確，長期以來的男性價(jià)值觀念在潛移默化地影響著女性認(rèn)同，讓其逐漸喪失主體地位和自我意識，成為男權(quán)社會的附庸。回過頭來看整部影片，李雪蓮固然有其反抗精神，但這個荒誕故事的起因就是李雪蓮為了擺脫別人給她冠上的“潘金蓮”的名號而堅(jiān)持為自己討一個公道，為了擺脫他人的看法而耗費(fèi)了自己的青春時光。李雪蓮的反叛充滿著矛盾，是其認(rèn)同了男性道德觀念而進(jìn)行的無意識反抗。

“克里斯蒂娃指出女性不能默認(rèn)自己在父權(quán)社會中的不平等地位，要為了解放、為了爭取自己的權(quán)益而努力奮斗。同時，女性也絕對不應(yīng)該在爭取社會權(quán)力的時候否定自己的獨(dú)特存在和女性特質(zhì)，而一味地去和符號象征態(tài)的秩序趨同，那樣不但會失去自己的特質(zhì)，而且會放棄自己的真實(shí)存在。”⑥潘金蓮的行為其實(shí)是對舊社會父權(quán)夫權(quán)制度、三綱五常的反抗，是對傳統(tǒng)賢妻良母式女性形象觀念的一種反叛。然而在中國傳統(tǒng)道德意識中，潘金蓮就是一個道德敗壞的女性，其行為更是為人所不齒。這種對潘金蓮的污名定位，是男權(quán)價(jià)值凌駕于女性身上為鞏固自己的統(tǒng)治地位而對叛逆女性所采取的殲滅性手段，以無意識的形式對女性產(chǎn)生約束，這種判定是對女性主體的壓抑和磨滅。成長于男權(quán)價(jià)值體系下的農(nóng)村婦女李雪蓮認(rèn)同了這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，因而努力想要洗刷自己“潘金蓮”的污名，通過告狀借助官方力量證明自己的清白。她的反叛想要證明的仍是男權(quán)價(jià)值觀念下對女性形象標(biāo)準(zhǔn)的確立，她在無形中維護(hù)了男權(quán)社會的價(jià)值認(rèn)知，其反叛的本質(zhì)帶有荒謬和局限。

而且在洗刷冤名的路上她所求助的人物均為男性角色，她企圖讓男性去推翻男權(quán)社會統(tǒng)治，其行為本身就不會產(chǎn)生結(jié)果，官官包庇下李雪蓮在男性等級秩序中始終無法突圍。在反抗時，李雪蓮企圖用自己的肉體作為條件迎合男性生理欲望，進(jìn)而來獲得男性的幫助。通過性欲作為女性反抗的武器，本質(zhì)上的女性自我意識和主體性蘇醒并不徹底。當(dāng)秦玉河意外身亡，李雪蓮聲嘶力竭地喊出“秦玉河，你這個畜牲，你害了我一輩子啊”，秦玉河的死讓李雪蓮失去了上訴理由，反抗之路戛然中止，如同男性對女性反叛的諷刺和調(diào)侃，在突如其來的現(xiàn)實(shí)面前，李雪蓮繳械投降，甚至想到了死亡，她并沒有找到自身的真實(shí)存在，而是無意識地維護(hù)著男性話語價(jià)值體系對女性束縛的種種觀念，其反叛也因?yàn)椴粡氐椎挠X醒意識而顯得暗淡。李雪蓮的悲劇是男權(quán)社會壓制和女性自身局限共同作用的結(jié)果。

李雪蓮的反抗是向外的，是從一開始就直視自我存在價(jià)值而反叛男權(quán)價(jià)值體系中的眾人和社會。這種外向反抗雖然能夠見證女性反抗力量爆發(fā)的威力，卻并非唯一方式。女性的救贖與反抗還可表現(xiàn)為內(nèi)化的自我提升，女性主體意識的覺醒、觀念轉(zhuǎn)變與認(rèn)識提高。當(dāng)李雪蓮實(shí)現(xiàn)內(nèi)向的自我提升后，秦玉河霸道男性話語對她“潘金蓮”的人生定義她完全可以忽視，也不會因?yàn)槭チ藗€人認(rèn)為的家庭作為女性存在價(jià)值的個體而耗費(fèi)十余年的青春去討回公道，完全可以重新開始自己的幸福生活，認(rèn)同女性存在的自我價(jià)值。李銀河在其所著《女性主義》開篇便對“女性主義”下了一個精辟的定義：“女性主義的理論千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話‘在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等’。”⑦著力于女性主體意識的喚醒和女性內(nèi)心世界的營造才能在思想層面對抗男性文化，避免成為男權(quán)社會的附庸，在社會實(shí)現(xiàn)男女平等，實(shí)現(xiàn)女性的解放和自我救贖。

四、結(jié)語

李雪蓮是男權(quán)社會女性主義覺醒反抗的婦女形象代表和濃縮，《我不是潘金蓮》的荒誕敘事充滿了濃厚的女性主義色彩，李雪蓮在“看”與“被看”的主客體關(guān)系和話語缺失的反叛中因女性的自我局限而最終妥協(xié)。女性實(shí)現(xiàn)最終的自我救贖應(yīng)是擺脫他人期待，增強(qiáng)自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的自我提升。

注釋：

①柏棣.西方女性主義文學(xué)理論[M].廣西師范大學(xué)出版社,2007:184.

②孫萌.“她者”鏡像：好萊塢電影中的華人女性[M].中國社會科學(xué)出版社,2010:142.

③南野.影像的哲學(xué)——西方影視美學(xué)理論[M].中國傳媒大學(xué)出版社,2009:154.

④梁創(chuàng)穎.困境與突圍——電影藝術(shù)中女性形象的解讀[J].銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011（01）.

⑤卡羅爾·吉利根.不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展[M].中央編譯出版社,1999.

⑥孫秀麗.克里斯蒂娃解析符號學(xué)視閾下的女性主義研究[J].黑龍江社會科學(xué),2010（06）.

⑦李銀河.女性主義[M].山東人民出版社,2005:1.