論思想政治教育話語的情感化

石 群

(浙江旅游職業學院 社科部，杭州311231)

1 思想政治教育話語是理性和情感的辯證統一

思想政治教育話語的政治化、權力化和文件化固然和該話語的來源、目的、自上而下的指向等相關，但也和思想政治教育領域偏理性、輕情感的傳統認知息息相關。這種將理性奉為“高大上”,把情感視為“小兒科”的做法，不僅在理論上已被證明是一種偏見，而且在教學實踐中也被證實有弊無利。

相較西方傳統理性二元思維，正是馬克思主義在創立感性物質活動——實踐的學說之后, 對情感和理性的相互關系問題給予了根本的解決, 揭示出它們相互影響的辯證法, 并把感覺論原則提高到嶄新的科學——方法論水平上[1]。馬克思主義科學揭示了理性和情感的辯證統一。理性永遠需要感性的顯現和感性的載體，但感性必然要通過知性的中介使自身蘊涵理性的質[2]。思想政治教育是人類感性活動和理性活動合二為一的過程，因此情感也就獲得了和理性同等重要的地位，也為話語在后現代的嬗變提供了理論基礎。

目前，從學者們的研究成果來看，已開始關注情感在思想政治教育話語轉換中的作用。情感話語是橋接外部話語(說事話語)與內部話語，實現心靈溝通的有效方式[3]。由于思想政治教育話語體系的二維特征，在思想政治教育學科話語和實踐話語之間需要一個“話語翻譯”和話語轉化，能夠把原則性、理論性、抽象性的學科話語轉換為情理交融、樂于為教育對象所接受的教育語言。僅僅把情感作為思想政治教育話語轉換的一種方式，無疑降低了情感在思想政治教育中的地位，限制了其“能動性”的發揮。筆者認為，情感是思想政治教育的驅動力，它既是思想政治教育話語轉換的一種方式，也貫穿思想政治教育話語轉換過程的始終，為思想政治教育話語轉換提供不竭的創作熱情和持久動力。

2 思想政治教育話語情感化的教育價值

一個特定話語的形成，當它在一個新的話語群中被重新采用、安排和解析時，可以揭示一些新的可能性，這涉及一種在排斥和選擇的可能性的原則中發生的變化，一種由于在新的話語群中的介入引起的變化[4]。由于教育者在思想政治教育話語中傾注了個人情感，經過轉換的政治話語、文件話語和權力話語的語義雖保持不變，卻產生了新質。它以柔性的、生活化的、大眾化的語言風貌被受教育者接收，被受教育者認同。思想政治教育話語的情感化選擇，從理論意義上說，體現了知識本位向學生本位的轉變；從實踐意義上說，它既可以應對思想政治教育話語危機，也可以解決學生的情感困惑。

2.1 話語情感化契合新時代思想政治教育的新要求

思想政治教育做的是人的思想工作，天下最復雜的莫過于人的思想。人與人的思想具有差異性，有一百個人，就有一百個“哈姆雷特”；人的思想深邃難測，表露在外的往往是冰山一角；人的思想瞬息萬變，讓人捉摸不定。如何把握好當代大學生的思想是思想政治教育的關鍵。

2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關照學生、服務學生，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，讓學生成為德才兼備、全面發展的人才。”思想政治教育的對象是鮮活的個體，教育者不能僅憑主觀想象實施教學，必須根據學生的具體情況因材施教，讓學生成為教師組織教學的出發點。因為人的情感的全部經驗比人的主觀情緒的“攜帶物”更加豐富，這即是在交往中產生的共同體驗和道德共鳴的經驗，是人感知人的特殊情緒“符號”語言的經驗[2]。在人際交往中，情感的自然生發促使雙方產生共同體驗，最終達成共識，它是任何語言技巧和思辨力都無法企及的境界。如果運用得當，發揮情感在思想政治教育話語轉換中的基礎作用，有助于學生經歷“共情—體驗—價值內化”，在潛移默化中生成個體的品格。

2.2 話語情感化緩解思想政治教育的話語危機

我國在改革開放前是一個高度一致化的社會，意識形態的一元化、利益格局的單一化、信息渠道的統一化，都為思想政治教育的簡單灌輸創造了得天獨厚的條件，形成了命令式、說教式和勸導式的思想政治教育話語。如今，市場化、全球化、信息化已成為時代最強音，它不可避免地帶來了意識形態多元化、利益群體多樣化及信息傳播數字化等復雜現象。受多元社會影響，大學生的主體意識也隨之增強，訴求開始多樣化。

從普遍語用學的視域來看，思想政治教育話語失效的主要原因是：陳述內容失去其真實性，言語意向上失去其真誠性，在人際關系上失去其正當性。國家不可謂不重視思想政治教育，加強思想政治教育的各項措施不可謂不多，思想政治教育工作者不可謂“不賣力”，但學生就是“不買賬”。思想政治教育話語“假大空”“難落地”的問題多年來一直困擾著教育者和受教育者，直接導致低效的思想政治教育。

解鈴還需系鈴人。通過情感滲透，教育者有意淡化思想政治教育話語中的命令、勸導等陳述方式，采用協商、討論等學生認可的敘事方式，讓思想政治教育話語改頭換面。如此一來，思想政治教育話語對學生不再是隔靴搔癢，就像是親朋好友間的敘話，親切中帶著暖意。這樣的教育方式讓學生遠離了冰冷的說教，引導他們自然而然地接受話語背后隱含的道理。

2.3 話語情感化貼近教育對象的情感需要

從個體層面看，當代大學生情感豐富，也渴望人與人之間的真摯情感，但不敢也不愿首先付出個人情感，具有典型的內隱特質。從社會層面看，時代特征在當代大學生身上刻下了深深烙印，面對面的人際交往正被越來越廣泛的社交軟件取代。他們可能是網絡世界的情感富翁，回到現實卻是情感“負翁”。

解決學生的困惑，需要教育者回歸生活，擔起學生的引路人，用一種更為自然平白的方式把握和關懷人自身、關懷人生，通過直覺、感情體驗和心靈直接溝通，真實地認知教育對象[5]。教育者回歸生活世界，不僅要用個人的情感體驗去認知教育對象，而且要清醒地把握教育對象的情感特質，特別是他們在情感世界的困惑與掙扎，以此作為思想政治教育話語轉換的“探路石”。針對教育對象在網絡世界和現實世界存在的巨大情感鴻溝，教育者要努力引導他們去縫合裂隙。否則天長日久，這種落差就會造成教育對象疏遠現實世界、沉溺網絡世界，妨礙他們健康成長。思想政治教育話語轉換插上情感的翅膀，變強硬說教為真情感化，就會收獲意想不到的效果，它能切實幫助大學生回歸和感受現實世界的真情實感，付出真情，收獲友誼。

3 思想政治教育話語情感化的路徑

思想政治教育話語情感化是產生新質的再創造，這是經由兩次加工而成的。第一次加工是教育者(我)對思想政治教育話語(它)的加工，再加工是把加工后的“本文”傳遞給受教育者(你)的過程。兩次加工，不止是文本傳遞，更重要的是順利實現師生間的情感交流。情感連通我(教育者)—你(受教育者)—它(思想政治教育話語)，架構這座情感橋的過程也就是思想政治教育話語情感化的路徑。

3.1 通過人才培養機制和自我修煉，把“我”打造成“情感性”教師

“我”是介質，是它—我—你這座情感橋的紐帶。這要求“我”首先是位“情感性”教師，有著豐富的情感體驗及“以情化人”的能力。所謂“情感性”教師就是情感豐富、情緒正向穩定的教師。“情感性”教師能控制、轉化自己的負向情緒，給學生以正能量。如何由傳統知識講授型教師向“情感性”教師轉化，是由人才選拔機制、高校育人環境及個人努力決定的。

教師選拔是第一個環節，也是至關重要的環節。一個人適不適合做教師，不能只看他對知識的掌握程度，應把情感能力作為人才選拔的重要標準。一個滿腹經綸，但茶壺里煮餃子——“倒不出”的人基本上不適合教師這個職業。因此，師范院校需整合各類資源，在人才培養方案中貫穿情感能力養成教育。

高校要為教師提供一個適宜的成長環境，一是要創造寬松、和諧的生活環境，了解教師的喜怒哀樂，盡其所能幫助教師解決工作和生活上的困難，讓每位教師感受集體的溫暖。二是要制定公平合理的考核、競爭機制，每項事關教師個人利益的事務做到公開、公平、公正，讓每位老師擁有正向的情感體驗。

除了外力塑形，教師要有意識地通過自我修煉，提高情感修養。第一，培養根性情感。根性情感是指在個人的人文素質中突出情感作用，使之具有強大的生發力，貫穿人的一生，并決定其價值選擇。根性情感養成是一輩子的事，急不得也快不得。第二，深入社會，豐富自己的生活體驗和道德感受。情感形成來自于人和人、人和社會、人和自然的相遇相知，為此，教師必須深入社會、深入群眾，在社會中體會人情冷暖、善惡美丑，讓自己成為情感豐富的人、明斷是非的人。第三，要善于順應學生情感吁求，敞開胸懷，做學生的朋友。市場經濟易造成人與人關系的異化，這在不同程度上也影響著教學活動。本著相互信任的原則，教師要俯下身、低下頭、敞開胸懷，做學生的良師益友。第四，向模范人物學習，把正能量轉化成個人正向情感體驗取之不竭的源泉。

3.2 吃透思想政治教育話語，深挖“它”背后的故事

思想政治教育話語主要來源于馬克思主義經典文獻、馬克思主義中國化的兩大理論成果等。它來自生活，又高于生活。從這個意義上說，它有別于人們的日常生活用語，雖然一切文字書寫的東西都要回指原來所說的，但它必定也要前瞻。一切說出的話總是指向相互理解，并把對方包括在內[6]433。不管思想政治教育話語來源如何，它的創作者肯定不是抱著孤芳自賞的心態來書寫文本的，他們總盼著對方能理解他們的意圖，尋求與閱讀者達成共識。而教育者正擔當著這種詮釋任務。

首先，教育者要真信、真懂“它”。思想政治教育話語屬于意識形態話語，對教育者而言，真信是樂意傳播“它”的前提。當教育者本人對馬克思主義理論都持懷疑態度，他的內心就是虛弱的，我們也別指望這樣的教育能收到良好的效果。這要求教育者勤學好問，堅定馬克思主義信仰。當然，真信不能建立在虛無縹緲的想象中，它需要教育者對理論的理解。理解乃是越出個體的有限視域，勾勒出各種意義路線，從而使歷史傳承物開口說話[6]639。理解能幫助教育者超越個人的狹隘視界，實現知行合一并運用于教學實踐。

其次，賦予思想政治教育話語情感取向，講好“它”的故事。話語包括靜態和動態的意義。靜態的話語是語言片段本身，而動態的話語是語言片段的言外之意，它帶有人的主觀意圖、情感態度、價值取向，是活的語言[7]。“它”(思想政治教育話語)基本上是靜態的話語，需要“我”在教材之外探尋動態的“它”，賦予“它”情感取向。

馬克思主義經典文獻來自19世紀40年代，因年代久遠，不利于學生接受。要妥善解決這個問題，就需要教育者回到它誕生的時代背景下闡釋其“本義”。同時，還要聯系我國的社會現實，以問題為導向，把馬克思主義作為解決我國現實問題的方法，在這個過程中提出它的“新義”。

馬克思主義中國化的兩大理論成果是新中國歷任領導集體在革命、改革和建設的長期實踐中，科學運用馬克思主義而產生的成果。同馬克思主義經典文獻相比，它產生于中國的現實土壤，和教育對象有著天然聯系。教育者在詮釋理論時，不能受限于一段話，應將其放在時代背景、完整的文本、干群關系中理解，我們會發現這些理論并不是孤立存在的，它有前因后果，它體現了我黨治國理政的觀念，也飽含著黨和國家領導人振興中華民族的理想和關心群眾冷暖的情懷。這種情懷增強了思想政治教育話語的感召力，是教育者可以多多挖掘的寶貴財富。

3.3 善用“前見”實現視野融合，借此達成師生間的情感共鳴

“前見”是人們在成長過程中逐步形成的、對事物帶有主觀性的認識。它相對的穩定性和長期性，成為人們認識后續事物的基礎。人類對事物的所有認識從來都不是無中生有的，而是建立在“前見”基礎之上的。可以說，沒有“前見”，就沒有人類對事物的進一步認識。因此，教育者在開展思想政治教育前需要把握教育對象的“前見”。鑒于教育對象“前見”形成的復雜性，教育者需在課堂內外多接觸教育對象，也可以交幾位不同個性、不同家庭背景的學生朋友，從多個角度去了解教育對象的“前見”。“前見”雖具有穩定性，但它不是一成不變的，它也會不斷發展。所以，師生的相遇相知也會構成學生的“前見”。教育者要有意識地發揮主動性，促進雙方視野融合。

在視野融合下，教育者再去捕捉教育對象的情感觸點，通過雙方的同情共鳴實現教育目標。如果我們同伴的那些情感不僅和我們自己的一致，而且還領先并且引導我們自己的情感；如果他在形塑他的那些情感時，顯然注意到許多被我們視而不見的情況……覺得他似乎值得我們給予高度的欽佩與贊揚[8]。在人際交往中，人們往往偏向那些和自己有著共同體驗，又有遠見卓識的人，他們也愿意接受這些人的意見。因此，教育者要把思想政治教育的宏大詩篇向生活敘事轉向，以身邊的真人真事為例，講老百姓自己的故事，實現和教育對象的情感共鳴。

思想政治教育話語的情感化追求的是真情流露，不是虛情假意，否則效果就要大打折扣。隨著思想政治教育的學科化發展，教育者容易偏離思想政治教育的本質——做人的思想工作。在此，我們探討思想政治教育話語的情感化的必要性及路徑，也是一種返回思想政治教育本質的努力，借此推動新時代背景下思想政治教育的新發展。