從源逐道

書法藝術(shù)創(chuàng)作是一種人生感悟

書法藝術(shù)創(chuàng)作講究境界，境界取決于文化品格，書法藝術(shù)通過筆墨來表達(dá)人類的內(nèi)心世界，是書法從業(yè)者對客觀事物認(rèn)知下的心得體驗(yàn)的高度概括，所以書法創(chuàng)作在體現(xiàn)審美原則的同時注入了書法從業(yè)者哲學(xué)思維和心理呈現(xiàn)，帶有理念的書法創(chuàng)作不僅再是滿足于受眾者的審美需求，而是給予受眾新的人生感悟，完成書法藝術(shù)傳播中社會啟示功能，有意味的書寫內(nèi)容與書法藝術(shù)相互結(jié)合，共同創(chuàng)造有意味的藝術(shù)形式。同時，書法創(chuàng)作也是書法從業(yè)者生活體驗(yàn)的折射與部分折射，所以在書法創(chuàng)作中心性修為很關(guān)鍵；書法藝術(shù)是人不斷延伸的精神表達(dá)形式，也是人獨(dú)特的文化生態(tài)平衡性和審美價值崇高性的綜合表達(dá)。書法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展史上有一個基本的道德底線——調(diào)動書法作品觀賞者人性的共同心性價值。創(chuàng)造既符合道德又超越道德的書法作品，它是和人的生活感知、經(jīng)驗(yàn)、未來，感性與理性相互交織發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”緊密聯(lián)系的意識產(chǎn)物。所以書法藝術(shù)創(chuàng)作的公共性標(biāo)準(zhǔn)日益升高，公共領(lǐng)域中的公眾已經(jīng)不是庸眾，他們每個人履行著個人生活軌跡的同時都有參與藝術(shù)創(chuàng)作的權(quán)利，同時也擁有公眾的話語權(quán)。書法從業(yè)者的專業(yè)界限和獨(dú)特身份正在被改寫，反道德反文化價值是沒有前途的。書法藝術(shù)創(chuàng)作作品在與公眾真誠對話中日益成長，并完善自我學(xué)術(shù)體系。

中國書法在關(guān)注書法中重大理論建設(shè)沒問題的同時，與國際多元文化理論互動，應(yīng)該有度的把握書法創(chuàng)作的初衷和最終呈現(xiàn)形式的社會影響，不能成為一些人僅用來謀利潤的工具；更不能成為只盯著市場走向的書法超市或書法股市。當(dāng)代書法在多元文化中吸取東方文化精神，發(fā)揚(yáng)“生態(tài)文化”和“生態(tài)美學(xué)”，與時俱進(jìn)，所以書法從業(yè)者自我的道德提升很重要；用一種寬闊的人類眼光、一種生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)藝術(shù)觀的思想將人類自古以來所有美好有價值的引起人們共鳴的藝術(shù)要素抽離出來，使非空間化置換到自己的藝術(shù)創(chuàng)作空間中；協(xié)調(diào)書法創(chuàng)作各要素，也是協(xié)調(diào)外在與內(nèi)在、思想與行為、精神與物質(zhì)、心理世界與生活體驗(yàn)，給于書法藝術(shù)創(chuàng)作有理有據(jù)的“活”的源泉。

現(xiàn)代藝術(shù)中的中國書法文化身份確認(rèn)

在科技全球化和世界文化多元化兩大主題的時代背景下，中國古文化書法地位受到了挑戰(zhàn)，這種現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)主要有兩方面：一、書法即傳統(tǒng)的“手寫文明”信息功能的無效化。鍵盤當(dāng)代替了毛筆、鋼筆這些傳統(tǒng)的書寫功能的工具時，信息傳遞有了新的媒介。二、“中西之爭”，西方強(qiáng)勢的將理論殖民于東方文化，以“現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化”為名影響著東方文化。當(dāng)今的“書法熱”讓人質(zhì)疑高速地西方文化理論嫁接后，傳統(tǒng)文化的部分喪失。在世界文化和諧的理念倡導(dǎo)下，對中國書法文化身份的確認(rèn)中需要警惕的是文化輸出實(shí)踐中，要避免后殖語境中的景觀制造，真切的文化互動是良性的，有利于中國書法藝術(shù)創(chuàng)作的推廣和發(fā)展。否則會成為西方藝術(shù)的“盲奴”。事實(shí)上，書法已經(jīng)成為中為文化中最有代表性的符碼，書法藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)用功能的喪失意味著可能更有效地提升其藝術(shù)功能，關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)書法作品創(chuàng)新應(yīng)立足在理念性創(chuàng)造上，真實(shí)地反映而不是偽造一個新的景觀。“天、地、人和諧統(tǒng)一”在傳統(tǒng)書法創(chuàng)作中的發(fā)揚(yáng)至今廣為流傳，書法藝術(shù)創(chuàng)作形式多樣化發(fā)展不能遠(yuǎn)離中國文化的精神家園，“沒有文化的社會很蒼白，沒有社會的文化不存在”，所以中國文化根基是中國書法藝術(shù)的源泉。書法是具有堅實(shí)思想的藝術(shù)類別，書法藝術(shù)發(fā)展中的各種實(shí)踐課題在“法”、“道”、“藝”、“品”上建構(gòu)邏輯理論體系，而不是“書象”的追問的創(chuàng)造。

中國書法文化身份確認(rèn)也是在世界文化多元化共識中的差異性確認(rèn)，這種身份確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是中國維度的審核，而不是西方理論文化的內(nèi)置審判，中國書法文化理念構(gòu)想在現(xiàn)實(shí)生活中尋找機(jī)源，理念賦予書法藝術(shù)創(chuàng)作新的活力，它是真理觀在中國書法藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用實(shí)踐。

中國書法創(chuàng)作現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)書法定義和邏輯上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的。任何書法藝術(shù)創(chuàng)作的斷代化是不科學(xué)的。創(chuàng)新要有理論來源作為支撐，再有“流”，在“流”的過程中自然行成一種約定熟成的“變”的過程，所形成新的源。書法創(chuàng)作是門藝術(shù)，藝術(shù)就指定了書法創(chuàng)作所內(nèi)含的文化性，而這種文化性是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)，中國的書法藝術(shù)與西方藝術(shù)的不同，其根本原因在于中西文化的價值取向不同，西方文化重在個性的表達(dá)，充分體現(xiàn)個體在社會中的個人價值，而中國文化的根基是儒、道、法學(xué)說共同構(gòu)建的“天地人合一”的和諧理念，這種特殊的傳統(tǒng)文化理論的綜合構(gòu)建把傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與革新更好地科學(xué)地聯(lián)系在一起，使藝術(shù)各門類科學(xué)地面向未來，中國書法藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容上應(yīng)該大于形式。形式可以傳承，但內(nèi)容上有待創(chuàng)新，在此過程中發(fā)現(xiàn)宇宙規(guī)律的奧秘。單從哲學(xué)的定義上講，內(nèi)容是占主導(dǎo)地位的，而形式是居于次要地位。

現(xiàn)代中國書法創(chuàng)作在人文的關(guān)愛上和人性的品格上應(yīng)該多加創(chuàng)新和思考。書法藝術(shù)是一種中國特有的文化，文化是人類智慧的精華的集合，所以文化是人創(chuàng)作的，社會只是“土壤”。造成中國書法藝術(shù)史上各時期的不同書法類型的流變跟“土壤”有關(guān)。當(dāng)“土壤”里含“鉛”的成份過多時，孕育出的“花、草、樹、木”顯鉛性；當(dāng)“土壤”里含“磷”的成份過多時，孕育出的“花、草、樹、木”顯磷性。由此類推，但一任何一類自然植株和動物包含地球本身的物質(zhì)構(gòu)成來說，一但某種構(gòu)成中的元素超標(biāo)（甚至過度超標(biāo)）和構(gòu)成物質(zhì)系統(tǒng)被外力破壞時，會造成事物的“畸形”發(fā)展（甚至死亡）和事物的創(chuàng)傷，如：地震、海嘯、旱澇、泥石流等。所以自然界中始終在遵循“平衡和諧”與維持“平衡和諧”這一矛盾的自然力學(xué)發(fā)展規(guī)律，所以任何一門藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)，也在遵循這個“平衡和諧”與維持“平衡和和諧”的規(guī)律。中國書法的創(chuàng)作應(yīng)該在探索宇宙規(guī)律中發(fā)現(xiàn)自然界的真知，創(chuàng)作出有利于人類社會發(fā)展的藝術(shù)，使得這種藝術(shù)的文化性造福世界，造福地球，維持宇宙平衡發(fā)展。

作者簡介：何尹，渝北區(qū)民政局文明觀察者。