蒙古族傳統(tǒng)婚俗禮儀的現(xiàn)狀

塔娜

一、“婚禮歌”呈現(xiàn)出多元、松散的狀態(tài)

婚禮歌是蒙古族結(jié)婚儀式上，由職業(yè)祝頌人（賀勒莫日沁）演唱的帶有生活風(fēng)俗性的民歌體裁。在蒙古族婚禮中，祝詞和祝頌人十分重要。婚禮歌大致由迎賓曲，敬酒歌，婚禮娛樂歌曲，母女對唱和送賓曲五個(gè)部分組成。這些歌曲由于數(shù)量大，內(nèi)容豐富，演唱方式多樣，而且禮儀性很強(qiáng)，要求婚禮祝頌人既要通曉民族歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，能滾瓜爛熟地背誦成套傳統(tǒng)的祝詞，在婚宴上以他的機(jī)智觸景生情，即興成章。因而，婚禮祝頌人不是普通人所能勝任的。蒙古族婚禮習(xí)俗隆重而繁雜，包括很多程序，婚禮歌則貫穿于婚禮儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，表達(dá)不同的感情，蘊(yùn)含著吉祥、積極向上和祝福之義，并起著引導(dǎo)、推動(dòng)婚禮向高潮發(fā)展的作用。如今，隨著全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和改革的深入，蒙古族傳統(tǒng)婚俗也在時(shí)時(shí)刻刻受著新型文化的影響而發(fā)生巨大的變遷，而一些有造詣的職業(yè)婚禮祝頌人年事已高或在世的并不多，能演唱傳統(tǒng)婚禮歌的深孚眾望的祝頌人已經(jīng)廖無幾人。傳統(tǒng)蒙古族婚禮中，祝頌人本是不可缺少的重要角色之一。因此，主人專門請職業(yè)祝頌人演唱婚禮歌。然而，如今的蒙古族群眾結(jié)婚儀式中，主人家卻不請職業(yè)的祝頌人，取而代之的是現(xiàn)代樂隊(duì)歌手兼主持人。據(jù)一位新娘的阿爸說：“當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很難找到好的祝頌人了。”職業(yè)祝頌人的缺席，使依附于祝頌人的多種傳統(tǒng)婚禮儀式只能在CD唱片或樂隊(duì)歌手們的包羅萬象、寬容開放的多元化演唱中完成。婚禮歌曲的選擇上長調(diào)數(shù)目減少，而短調(diào)數(shù)目增多，且不拘泥于本地傳統(tǒng)，而是兼容并蓄，不論是東部的還是西部的，傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，蒙古族的還是其他民族的，中國的還是國外的，專業(yè)的還是業(yè)余的，都在現(xiàn)代蒙古族婚禮上一一上演。

二、婚禮過程簡化和自由，只保留了儀式的基本框架

傳統(tǒng)蒙古族婚禮由擇吉日、佩弓娶親、“攔門迎婿”、“獻(xiàn)羊祝酒”、“求名問屬宴”、“沙恩吐宴”、“新郎受掰羊脖考驗(yàn)”、送嫁、陪送嫁妝、母親的教導(dǎo)與祝詞、“刁帽子”、圣火洗禮、跪拜公婆、掀開面紗、新娘敬茶、婚宴、大小回門等多個(gè)環(huán)節(jié)貫穿，整個(gè)過程既熱烈莊重，又詼諧有趣，表現(xiàn)了草原民族古樸而又充滿生機(jī)的獨(dú)特風(fēng)情。在傳統(tǒng)的蒙古族婚禮儀式中，婚禮歌貫穿始終。然而隨著職業(yè)祝頌人的缺乏和婚禮歌出現(xiàn)多元、松散的狀態(tài)，使傳統(tǒng)蒙古族婚禮出現(xiàn)簡化和自由，多種娛樂性民俗僅象征性的保留儀式的基本框架。如，攔門迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問屬宴、沙恩吐宴、新郎受掰羊脖考驗(yàn)、雙方祝贊人的唇槍舌戰(zhàn)等遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)儀式般有秩序性和規(guī)范性。這也導(dǎo)致很多蒙古族青年人淡忘或甚至根本不了解本民族優(yōu)良婚姻習(xí)俗傳統(tǒng)。特別是古老的蒙古族婚禮“進(jìn)城”后與現(xiàn)代的城市文明完美地結(jié)合起來，折射出一股時(shí)尚的氣息。城市中的蒙古族婚禮省略了娶親時(shí)的一些傳統(tǒng)的繁瑣程序，在一些細(xì)節(jié)上吸納了很多現(xiàn)代“要素”，如迎親的馬隊(duì)換成了轎車，歡聚的蒙古包變成了樓房等。但新郎掰羊脖、新人拜火、致頌詞、敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)等經(jīng)典環(huán)節(jié)依然保留。現(xiàn)代都市的結(jié)婚典禮都在飯店舉行，時(shí)間在中午，這已成為沒規(guī)定的規(guī)則。婚禮場面的裝飾注入民族文化特色，有綠地見牛羊的美景，還有蒙古包、勒勒車。都市蒙古族婚禮上的角色，除了新郎新娘之外，一般由賓客、婚禮主持人、樂隊(duì)、伴郎伴娘、代東和婚禮服務(wù)人員組成。婚禮主持人和樂隊(duì)都是從蒙古族婚禮婚慶公司請來助興的。結(jié)婚典禮是一種非常莊嚴(yán)的儀式活動(dòng)，婚禮主持人把蒙古族傳統(tǒng)婚禮中的拜火、致頌詞、敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)等禮儀儀式都會(huì)進(jìn)行到底。雖然這些儀式進(jìn)行的比較簡單，但是在場的人們依舊可以感受到濃郁的草原民族文化特色，使人們激動(dòng)不已。結(jié)婚典禮又是充滿娛樂性，除了樂隊(duì)演唱婚歌、民歌、流行歌曲之外，賓客也隨時(shí)到臺(tái)前唱歌、詩歌朗誦或表演。

三、農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)高額聘禮

傳統(tǒng)的蒙古族婚姻當(dāng)中，青年男女定親后由男方向女方或女方家送一定數(shù)額的貨幣或?qū)嵨铮悄信畠杉覟橛喠⒒榧s所進(jìn)行的誠信之禮，叫做“聘禮”（又叫“彩禮”）。在草原上，自古以來，聘禮的多少根據(jù)男方家的經(jīng)濟(jì)狀況而定。13世紀(jì)時(shí)蒙古族婚俗中的定親形式是常以吃“不兀勒札兒（羊頸喉肉）”定親、以馬做定親禮、以哈達(dá)做定親物。如今，蒙古族婚俗中的姑娘宴時(shí)女方為考驗(yàn)新郎的機(jī)靈強(qiáng)壯進(jìn)行一種游戲，即讓新郎掰開羊頸喉肉。此游戲就是古代“吃不兀勒札兒”習(xí)俗在現(xiàn)行婚姻習(xí)俗中的遺留和演變。13世紀(jì)起“哈達(dá)”是在蒙古社會(huì)的各種活動(dòng)中，即拜年、饋贈(zèng)、迎送及日常禮儀活動(dòng)中普遍重用的珍貴禮品，表示敬意和祝賀。以哈達(dá)做定親物的習(xí)俗一直衍用到現(xiàn)在的蒙古社會(huì)。元代以后蒙古民族尚“九族”，即禮品一“九”為起點(diǎn)，其他數(shù)字依次配九加起來，或者單獨(dú)是九的都可以。但事實(shí)上，很多時(shí)候，蒙古族人民只取其吉祥之意，多少是量力而行的，富的富人家就多要一些，窮的人家就少要一些。一般人家，有一個(gè)“九五”也就可以了，如貧困牧戶不具備九數(shù)牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數(shù)，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數(shù)。因?yàn)椤熬拧睘槊晒抛寮閿?shù)目，它也象征著廣闊、幸福、長壽。所以這九九之禮是蒙俗中比較隆重的一項(xiàng)禮節(jié)。總之，男方以“馬之駿、牛之狀、羊之吉”表示誠意，聘禮的多少根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況而定，通常是以綢緞、首飾、箱子、柜子、被褥、四季穿的衣服及牛、馬、羊等牧畜為主。總之，在草原上，自古以來，女方向男方索要聘禮時(shí)絕不給男方帶來經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，反而男方送多少聘禮，女方就要陪嫁相應(yīng)數(shù)量的或更多的嫁妝。因此，蒙古族非常講究陪送女兒的出嫁禮物（叫“嫁妝”）。

四、蒙古族各部落婚俗禮儀出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象

蒙古族婚俗各具特色，按部落可分為鄂爾多斯、烏珠穆沁、烏拉特、科爾沁、和碩特、布里亞特、土爾扈特、杜爾伯特、喀喇沁、巴爾虎、蘇尼特、察哈爾等28個(gè)蒙古族部落婚俗。教育科技、自然環(huán)境、人口流動(dòng)和國家政策的影響及全球一體化進(jìn)程的推進(jìn)和改革的潮流，蒙古族各部落社會(huì)不排斥外來的影響，沒有發(fā)生破壞性抗拒的事件，相反是良性的吸收、推進(jìn)和適應(yīng)各部落婚俗文化的某些內(nèi)容，使蒙古族各部落在整體上繼承和保留了蒙古族傳統(tǒng)婚俗禮儀的基本習(xí)俗框架，卻各部落的獨(dú)特婚俗禮儀淡化或多樣性越來越模糊，原生態(tài)性、民族性、地域性特色的缺乏，使得同質(zhì)化日趨嚴(yán)重。特別是都市蒙古族婚禮的同質(zhì)化現(xiàn)象更明顯，讓人很難分辨出哪個(gè)部落的婚姻習(xí)俗禮儀。