淺論舟曲—巴藏“朝水節”習俗的來歷及意義

魯軍中 劉霞 薛巧芬

【摘要】巴藏朝水節具有教育、民族融合團結、社交、宣傳和實用等功能。其內容豐富，形式多樣，風格各異，古樸自然，是原生態文化風味濃郁的藏民族民間民俗文化之一，這一民俗文化對人們的生活有著深遠的影響與意義。同樣，朝水節是對舟曲藏族民俗文化的一種記錄與解讀，是文化的一種象征符號，又是歷史的折射。

【關鍵詞】朝水節 民俗文化 民族團結 保護環境

【中圖分類號】K892.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）05-0001-02

一、朝水節的過程

巴藏朝水節是甘南藏族自治州舟曲縣民間保存較完整，且內容豐富，形式多樣，風格各異，古樸自然，原生態文化風味濃郁的藏民族民間民俗文化之一，自形成以來，每年端午節，周邊縣藏、漢群眾自發匯聚到巴寨溝“阿讓”雪山，舉行規模盛大的“朝水”活動。

“阿讓”雪山位于舟曲縣巴藏鄉與迭部縣洛大鄉相鄰地段的黑水溝，海拔3917米，山頂上積雪很厚，每年到農歷七八月時才能完全融化。由于該山在當地是高山，而且積雪在陽光照耀下呈彩色，因此，當地藏族將它奉為神山。該山山頂附近的懸崖上有一眼泉水，是從巖石中迸發出來的，落差很大，非常清澈，當地人認為仙人在該水中撒有良藥，可以包治百病，因此奉為“曲紗”（神水）。在“曲紗”飄落處還有十幾眼泉水，汩汩流淌，先民們給它們分別命名為明目泉、健身泉、長壽泉、聰明泉等。朝水節就是以祭祀這些泉水為主題而展開的一系列宗教娛樂活動的集合。

每年農歷五月初五，巴藏鄉后背山、黑水溝、曲瓦鄉、迭部縣洛大鄉等地的藏族群眾齊聚“阿讓”雪山腳下，舉行一年一度的慶祝活動。多年以來，每年參加朝水節的人數一直保持在近萬人的規模，其中以藏族群眾為主。“阿讓”雪山附近的藏族人更是雪山的忠實供奉者，守護者和朝水節的積極參與者。以黑水溝為例，這里的人們每年都要非常虔誠地參加朝水節的各種祭祀活動，而且認為如果不參加朝水節就不會得到神山的佑護，就會人畜不安，村寨不寧。受藏族群眾的影響當地漢族也參加朝水節，剛開始是利用這個時機做些小生意的，后來在藏族群眾的影響下也開始參加潮水活動儀式，人數逐年持續增加。

據了解，農歷五月初五這一天早上6點多，人們就身著民族盛裝，聚集在“阿讓”雪山下，開始登山，以當地人的腳力，一般要爬3個多小時才能到達山頂處的“曲紗”旁。神泉旁邊有草坡，挺拔的松樹林，泉水上面的石崖上有一棵柏樹特別高大，被譽為神樹。到了泉水旁，人們就開始祭祀，在老者的帶領下煨桑，白色的香煙冉冉升起，將“阿讓”山籠罩在一片白色的煙霧中，然后在擺放各種貢品，人們的一舉一動都非常莊重。接著男女分開，排成兩支隊伍，沿著順時針的方向開始轉山，女的則要去掉頭帕，口誦六字真言，男的則不停地口誦“哈拉樂”（拜神了），邊走邊撒龍達（亦叫放風馬，），并且男女不停地齊聲高喊，這時泉水的水流就會突然增大，以平時的三四倍的流量和速度飛瀉而下，形成瀑布，非常神奇。這時候，人們就大聲歡呼，認為祭祀的目的達到了，神山顯靈了，人們歡聲如雷，顯得格外興奮，凡是參加的人都會感到那種氣勢逼人的狂熱。然后人們就開始在噴瀉而下的瀑布下沐浴，大人們洗眼睛，洗臉，給小孩子洗全身，意味著洗去陳年的污垢，在新的一年身體健康。

莊嚴的祭祀活動結束以后，人們就去山中采摘各種鮮花藥材，人們認為，端午節這天山中所有的花草都是帶有藥性的，可以驅除瘟疫。因為水是神水，花能治病，所以能上山的人就用木桶把水背回家，讓家人洗浴，起到祛病強身健體的功效；把花拿回家，插在門上，驅除瘟疫。

二、朝水節的來歷

關于朝水節的來歷，舟曲藏族還流傳著一個美麗的傳說。相傳，古時候舟曲這一帶戰爭頻繁，瘟疫流行，天災不斷，人們生活在水深火熱之中，這時有一位美貌的醫司仙子下凡到巴藏一帶，她帶有一把寶扇，法力無窮，扇動起來能夠呼風喚雨，驅走瘟疫。她不辭辛苦，給人們治療各種疾病，造福一方百姓，深受大家的愛戴和崇拜，人們就挽留她住了下來。由于她是神仙，不能和人們居住在一起，就一個人住在雪山上的山洞里。后來，山中有個狐精看上了仙子，想霸占她，就千方百計的尋找機會接近仙子。一天，仙子正為病鹿醫傷，狐精乘機將仙子擊昏后帶到山林中。危機時刻恰巧被上山打獵的藏族小伙子——巴卡看見，就與狐精展開了搏斗，巴卡用獵刀砍死了妖怪，但是他也在搏斗中被狐精釋放出的毒氣所傷，致使雙目失明。仙子蘇醒后打開身上的寶扇，扇面上頓時出現了巴卡與狐精搏斗的情景，知道了自己是巴卡搭救的。于是她飛回山洞，施展法力，用寶扇將巴卡載進山洞，然后用舌頭舔潤巴卡的眼睛，巴卡的眼睛馬上復明了。他們從此相親相愛，成了夫妻，并且有了孩子。俗語說得好：天上一日，人間一年。仙子私自下凡不返的事情終于被西王母知道了，她非常生氣，親自駕云到了后背山的黃家路壩，施雷殛死了正在洞外玩耍的孩子，將小伙子和仙子封閉在山洞里。等人們趕到時只看到被西王母擊毀的懸崖。這一天正好是農歷五月初五，人們十分悲痛，就用祭祀活動來寄托大家的哀思。從此以后，每逢農歷五月初五這天，人們就從四面八方趕來，聚集在山洞下面煨桑、鳴槍、跳舞、祝酒，紀念醫司仙子。不知過了多少年，在一年的五月初五這一天，人們祭祀完畢后，被封住的巖石爆裂出了一個碗口大的洞，飛瀉出一股清泉，在洞口旁又長出了一棵巨大的柏樹。此后人們在祭祀時又增添了飲水、沐浴、取水（帶回家當藥喝）等活動。當地人將此水視為神水，認為能治百病，傳說水是醫司仙子的化身，而柏樹是藏族小伙兒的化身，兩人死后還生活在一起，成為永久愛情的象征。

三、朝水節有何意義

1.生態環境與族群交際方面

舟曲巴藏的朝水節時間上與漢族端午節是同一天，都在農歷五月初五這一天。參加朝水節的藏漢群眾是分散在阿讓雪山所在區域大大小小的村寨中的，但是參加朝水節活動時卻并不以村寨為單位，各村寨之間也沒有特定的組織和聯系，而是以家庭或個體為單位，從四面八方涌到雪山后，匯集成一個巨大的暫時性的人群合體。從這個意義上來說，朝水節完全是民間的自發活動并伴隨著巨大的人流，沒有絲毫的強迫。雖然這個暫時性的人群人數龐大，但是卻不會對神山的自然環境造成傷害，因為朝水節活動結束后人們就會把山封起來，用整整一年的時間去恢復神山的生態環境，完全依靠大自然生態系統的自我修復能力來完成，是當地人尊重自然、主動認識并運用自然規律的體現。

長期以來，舟曲藏族主要從事農業和林業生產活動。迫于生計，人們都是日出而作，日落而息，活動范圍僅僅局限在本村的狹小范圍內，很少有時間舉辦大型的聚會，朝水節為人們提供了這么一個交流的平臺，把一個很大范圍內的人們聚集在一起。這一天，人們放下手中的農活，身著本民族的盛裝，從四面八方匯集到阿讓雪山下，進行一年一度的祭祀活動，在山野中盡情放縱，與神共同娛樂，對人們來說，朝水節也起到了聯絡感情的作用，表現為一種人與人在行動上的互動，通過共同的行為方式達到一種民族內部的認同，表現在相同的民族、相同的節日盛裝、相同的語言、相同的行為等多個層面上。同時，這種互動更是人們情感上的互動，共同的行為方式只是表層的，而深層次的互動則在人們的情感交流上展開，是族群內部更加團結和諧。但是這種互動不僅僅局限在藏族族群內部，還擴展到藏漢兩個民族之間，是兩個族群實現民族自然同化、民族融合的有效途徑。朝水節這一藏族節日從自身族群的存在融合進整個社會，充分體現了藏族節日的文化底蘊和文化價值。

2.“朝水節”對小學生的影響

一般而言，自然生態環境是人類生產生活的基礎，生產生活活動是文化產生的基礎。有什么樣的生存環境就有什么樣的生產生活活動，有什么樣的生產生活活動就有什么樣的文化。因此，“阿讓”雪山獨特的自然生態環境是其民族村寨傳統文化之基。水既是載舟之基，也是覆舟之因，所以，所以生態環境既是舟曲民族村寨傳統文化的基石。由此可見，就要加強對小學生生態環境道德教育（熱愛自然、保護生態、改善環境）。要努力保護“朝水節”民俗村寨文化成為廣大小學生學習生態環境保護知識的重要載體。

同樣，在大人們受到這一節日習俗的熏陶與洗禮的同時，孩子們也受到了深刻啟發。例如，養成了良好的行為習慣，懂得如何保護自然環境，熱愛自己的家鄉，很好的享受大自然的饋贈。使孩子們對這片共同生存的土地的熱愛之情流露在外，產生了地方性的內聚性、向心力和凝聚力，讓不同民族的孩子們感到大家屬于一個共同體，認同于“舟曲人”這個概念，使之變得更加團結友愛。可以說，朝水節在密切人際交往、維系民族感情、加深民族認可、增進民族凝聚力等方面都有重要意義。

同時，我國是一個多民族國家，各民族之間團結是祖國統一的重要保證，因此，加強小學生德育教育，了解民族團結教育的必要性是我國的國情決定的，只有通過教育者和小學生身入其境了解本地民俗文化，才能使小學生了解到民族團結的必要性，各民族的風俗習慣、語言文字和我國對少數民族地區實施特殊政策的緣由，從小增強學生的自主維護民族團結的意識，朝水節也是如此。

因此，朝水節是對舟曲藏族民俗文化的一拜記錄與解讀，是文化的一種象征符號，又是歷史的折射。

參考文獻：

[1]舟曲史話

[2]馬戎，民族社會學—社會學的族群關系研究[M]，北京：北京大學出版社，2004，P71

[3]馬寧，舟曲藏族的年節習俗研究——以黑峪溝為個案[J]，西藏民族學院學報，2005，（6），P50