口述史實(shí)踐的反思

和李齊慧

摘要：近年來(lái)對(duì)于民族非遺文化的重視越發(fā)加劇，日漸成熟的口述史被運(yùn)用于對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，通過(guò)收集口述材料使對(duì)該非遺文化的認(rèn)識(shí)研究更為全面和立體化，從而在保護(hù)的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳承，結(jié)合納西古樂(lè)口述史調(diào)查的實(shí)踐經(jīng)歷，探討如何有針對(duì)性的發(fā)揮口述史的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：微觀 傳播性 主觀性 史料

口述史在20世紀(jì)70年代伴隨哥倫比亞口述史研究中心的成立進(jìn)入大眾視野，逐漸滲入到各個(gè)學(xué)科的研究中，為人類(lèi)學(xué)，生態(tài)學(xué)研究挖掘新的研究角度，促進(jìn)了對(duì)于社會(huì)區(qū)域發(fā)展史，戰(zhàn)爭(zhēng)史，勞工史的研究深化，作為一種研究方法，口述史其獨(dú)特的資料收集方式對(duì)于歷史研究和檔案收集是一個(gè)新突破，作為一種史料，口述史是宏大敘事背景下對(duì)于個(gè)體的細(xì)致挖掘，具有微觀史的特點(diǎn)，通過(guò)挖掘某一時(shí)代背景某一事件中的個(gè)體參與者或特定群體的經(jīng)歷，來(lái)驗(yàn)證當(dāng)時(shí)的歷史，或充實(shí)易被忽視的歷史細(xì)節(jié)，都是一個(gè)好的選擇。

一、口述史實(shí)踐

（一）非遺文化的傳承困境

本文結(jié)合以納西古樂(lè)為主題的口述史調(diào)查情況來(lái)探討口述史如何更好的推動(dòng)民族文化保護(hù)，關(guān)于“納西古樂(lè)”百度百科的介紹如下：“納西古樂(lè)源于唐、宋、元時(shí)期中原的詞牌、曲牌音樂(lè)、道教科儀音樂(lè)、洞經(jīng)音樂(lè)和皇經(jīng)音樂(lè)，相傳為宋樂(lè)， 目前保留下來(lái)的只有來(lái)源于詞牌、曲牌和洞經(jīng)音樂(lè)的那部分。傳聞原有漢語(yǔ)經(jīng)文配唱，傳到納西族民間后， 逐漸變?yōu)閱渭兊臉?lè)曲。整個(gè)樂(lè)曲分為"神州"和"華通"兩個(gè)大調(diào)，并根據(jù)不同內(nèi)容分為五十多個(gè)小調(diào)。經(jīng)常演奏的有："清河老人"，"小白梅"，"水龍吟"，"山坡羊"，"萬(wàn)年歡"，"吉祥"，"八卦"，"步步驕"，"到春來(lái)"，"到夏來(lái)"，"到秋來(lái)"，"到冬來(lái)"，"浪淘沙"，"十供養(yǎng)"等二十多個(gè)小調(diào)。由于這套樂(lè)曲長(zhǎng)期在納西族地區(qū)廣泛演奏，在流傳中逐步融合了納西族的審美情調(diào)和獨(dú)有的樂(lè)器，因此被稱為納西古樂(lè)。”近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于納西古樂(lè)做了很多研究，對(duì)于納西古樂(lè)的具體含義，有各種爭(zhēng)議，目前有以下幾種觀點(diǎn)：1.單指白沙細(xì)樂(lè)，2單指麗江洞經(jīng)音樂(lè)，3包括白沙細(xì)樂(lè)和洞經(jīng)音樂(lè)，4包括洞經(jīng)音樂(lè)，白沙細(xì)樂(lè)，東巴音樂(lè)。我在此討論的納西古樂(lè)是第三種觀點(diǎn)，后文除特殊情況需要指明以外，都會(huì)使用納西古樂(lè)做具體指代。

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，也是一個(gè)很難準(zhǔn)確給予定義的概念，但是文化與人相關(guān)，若我們將人的存在界定為文明產(chǎn)生的條件，那么文化就是人所構(gòu)建的社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，民族文化具有歷史性，獨(dú)特性，納西古樂(lè)作為民族文化風(fēng)俗的一個(gè)組成成分，既是物質(zhì)世界發(fā)展的結(jié)果，又是難得的精神財(cái)富，然而另一方面，文化具有時(shí)代性，隨著時(shí)代的發(fā)展，新文化的涌現(xiàn)，舊文化的時(shí)代性就會(huì)阻礙其融入當(dāng)代，納西古樂(lè)是納西民族生活習(xí)俗的一個(gè)重要組成部分，被融入于當(dāng)?shù)氐膯试峒奕⒌让袼孜幕校⑽幢粫r(shí)代吞沒(méi)，但對(duì)于新生代的年輕人，過(guò)于陌生，很沒(méi)有足夠的了解，也很難主動(dòng)去了解。另外在呂鴻先生研究非物質(zhì)文化與口述史的時(shí)候也提到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)特點(diǎn)對(duì)其發(fā)展傳承的影響，一是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，局限了它的傳播范圍，一是師承性，口傳心授在特定個(gè)人或群體，因此其傳承范圍有限。（白沙細(xì)樂(lè)被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，前文已說(shuō)過(guò)本文探討的納西古樂(lè)是包含白沙細(xì)樂(lè)的，因此從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析），在開(kāi)始對(duì)納西古樂(lè)的口述史調(diào)查前，我對(duì)納西古樂(lè)目前在麗江地區(qū)的發(fā)展情況做了了解，在當(dāng)?shù)卣闹С窒拢鬣l(xiāng)鎮(zhèn)的古樂(lè)會(huì)都形成一定的規(guī)模，云南民族大學(xué)的學(xué)者六年前做過(guò)一個(gè)大概的統(tǒng)計(jì)，古樂(lè)會(huì)作為一個(gè)較為普遍的組織以兩種形式在麗江發(fā)展，一是公司管理化，一是地方管理化，數(shù)量大概有20個(gè)古樂(lè)會(huì)。其中特別出名的大研古城納西古樂(lè)會(huì)在宣科先生的主持下成了麗江當(dāng)?shù)匾粋€(gè)標(biāo)志性的旅游勝地，游客慕名而來(lái)欣賞納西古樂(lè)表演，在推動(dòng)古樂(lè)傳播方面起到了十分積極的作用，但是這個(gè)傳播是被動(dòng)的，地域性的，傳播范圍有限；另一方面古樂(lè)表演藝人的年齡普遍偏大，青年群體參與較少，因此古樂(lè)傳承呈現(xiàn)青黃不接之態(tài)。通過(guò)實(shí)地采訪，這些問(wèn)題得到了進(jìn)一步證實(shí)。（二）從采訪主題本身出發(fā)

在麗江當(dāng)?shù)兀胰チ巳齻€(gè)點(diǎn)進(jìn)行口述史調(diào)查，一是玉龍縣白沙鎮(zhèn)的白沙細(xì)樂(lè)會(huì)，一是麗江石鼓鎮(zhèn)的洞經(jīng)古樂(lè)會(huì)，以及拉市村的古樂(lè)會(huì)，三個(gè)古樂(lè)會(huì)的老藝人分別給我講了自己認(rèn)知的古樂(lè)的演奏細(xì)節(jié)和曲譜特點(diǎn)，白沙的老藝人主動(dòng)給我看了他們抄寫(xiě)的曲譜，并給我講曲子背后的傳說(shuō)故事，分析曲牌；洞經(jīng)古樂(lè)會(huì)的老人給我分析了洞經(jīng)音樂(lè)和白沙細(xì)樂(lè)的表演差別，然后結(jié)合曲子介紹洞經(jīng)音樂(lè)中極具特色的工尺譜，幫我更好的理解洞經(jīng)音樂(lè)的演奏風(fēng)格；而92歲的和老則是從曲牌角度從總體上介紹了洞經(jīng)音樂(lè)曲庫(kù)構(gòu)成，從洞經(jīng)音樂(lè)的社會(huì)參與（喪葬和婚娶）來(lái)述說(shuō)其曲風(fēng)。

口述采訪需要采訪者的配合，我們收集口述材料是為了通過(guò)老藝人的經(jīng)了解納西古樂(lè)當(dāng)下所面臨的傳承和傳播困境，而對(duì)于被訪者，納西古樂(lè)是他們生活的一部分，在設(shè)計(jì)采訪內(nèi)容的過(guò)程中我著重采訪老人們眼里的樂(lè)曲本身，關(guān)于其納西古樂(lè)的歷史的問(wèn)題穿插其中，我認(rèn)為這是口述采訪一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，結(jié)合被訪者的職業(yè)和生活背景，更要貼合采訪主題，那樣的訪談才有價(jià)值，訪談?wù)吲c被訪者能夠協(xié)調(diào)得更好，避免采訪尷尬。因此我們一定要對(duì)于古樂(lè)的音樂(lè)特征有一個(gè)基礎(chǔ)的把握。楊曉先生在做了蜀中琴人口述史之后，在其著作中探討了傳統(tǒng)音樂(lè)與近代歷史發(fā)展的密切關(guān)系，他認(rèn)為：“樂(lè)人關(guān)于過(guò)去”樂(lè)”的述說(shuō)說(shuō)不定會(huì)與其個(gè)人生命史和集體社會(huì)史相纏繞。”所以我在采訪的時(shí)候會(huì)提出諸如您覺(jué)得納西古樂(lè)學(xué)習(xí)起來(lái)困難嗎？的問(wèn)題，引起老人回憶自己學(xué)習(xí)古樂(lè)的過(guò)程，也能了解納西古樂(lè)的學(xué)習(xí)難度。另外古樂(lè)的音樂(lè)性為也要求我們采集資料不要只是局限口述材料，拍攝樂(lè)器圖片，樂(lè)譜都是必不可少的步驟，因?yàn)檫@些都是樂(lè)曲演奏的核心要素，而通過(guò)視頻和音頻的方式把表演過(guò)程記錄下來(lái)，能夠使得調(diào)查結(jié)果更為鮮活生動(dòng)，全面的呈現(xiàn)了納西古樂(lè)的音樂(lè)性，歷史性，為我們得出更為科學(xué)有用的結(jié)論提供充足可靠的材料支持。

二、結(jié)語(yǔ)

公共史學(xué)如今逐步被應(yīng)用于各學(xué)科研究中，但如何把作為公眾史學(xué)呈現(xiàn)方式的一種的口述史做好，需要我們進(jìn)行更多的實(shí)踐和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛繼增.“納西古樂(lè)”有名有實(shí)嗎？[J].音樂(lè)周報(bào)，2005，（07）.

[2]和潔蕾.納西古樂(lè)的傳承與保護(hù)探析[D].云南民族大學(xué)，2011.

[3]呂鴻.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的口述檔案[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2008，（03）.

[4]和潔蕾.納西古樂(lè)的傳承與保護(hù)探析[D].云南民族大學(xué)，2011.