口述史實踐的反思

和李齊慧

摘要：近年來對于民族非遺文化的重視越發(fā)加劇，日漸成熟的口述史被運用于對于文化遺產(chǎn)的保護中，通過收集口述材料使對該非遺文化的認識研究更為全面和立體化，從而在保護的基礎上推動傳承，結(jié)合納西古樂口述史調(diào)查的實踐經(jīng)歷，探討如何有針對性的發(fā)揮口述史的優(yōu)勢，促進民族文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

關(guān)鍵詞：微觀 傳播性 主觀性 史料

口述史在20世紀70年代伴隨哥倫比亞口述史研究中心的成立進入大眾視野，逐漸滲入到各個學科的研究中，為人類學，生態(tài)學研究挖掘新的研究角度，促進了對于社會區(qū)域發(fā)展史，戰(zhàn)爭史，勞工史的研究深化，作為一種研究方法，口述史其獨特的資料收集方式對于歷史研究和檔案收集是一個新突破，作為一種史料，口述史是宏大敘事背景下對于個體的細致挖掘，具有微觀史的特點，通過挖掘某一時代背景某一事件中的個體參與者或特定群體的經(jīng)歷，來驗證當時的歷史，或充實易被忽視的歷史細節(jié)，都是一個好的選擇。

一、口述史實踐

（一）非遺文化的傳承困境

本文結(jié)合以納西古樂為主題的口述史調(diào)查情況來探討口述史如何更好的推動民族文化保護，關(guān)于“納西古樂”百度百科的介紹如下：“納西古樂源于唐、宋、元時期中原的詞牌、曲牌音樂、道教科儀音樂、洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂， 目前保留下來的只有來源于詞牌、曲牌和洞經(jīng)音樂的那部分。傳聞原有漢語經(jīng)文配唱，傳到納西族民間后， 逐漸變?yōu)閱渭兊臉非！?br>