《西游記》中的道教哲學(xué)思想探析

王婧怡

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

《西游記》可以說是儒、釋、道三教融合背景下的產(chǎn)物，但其主題思想到底屬于哪一派，眾說紛紜，莫衷一是。“講道說”在明清學(xué)術(shù)史上頗為盛行，但后經(jīng)魯迅、胡適等人的評判，便很少被人提及。如今，又有部分學(xué)者重提此說。從文本的具體內(nèi)容來看，《西游記》確實有著較為濃厚的道教氣息。由此可見，無論《西游記》的主題思想屬于哪一派，其與道教的關(guān)系是客觀存在的。許多學(xué)者從思想、文化等角度挖掘《西游記》與道教的關(guān)系，取得了可喜的成果。然鮮有學(xué)者探討《西游記》中的道教哲學(xué)思想。道教的哲學(xué)思想不同于道教的思想，更不同于道教的文化，三者是完全不同的概念。簡言之，道教的思想包含了道教的哲學(xué)思想，道教的文化又包含了道教的思想。如今，關(guān)于《西游記》中道教思想的研究很缺乏。基于此，本文主要從道教哲學(xué)思想的幾個方面來考察《西游記》與道教的關(guān)系，以期推動學(xué)界對其進行更為深入的研究。

一、修道成仙的神仙觀

道教哲學(xué)是道教中人在生存與活動中對人生、宇宙等不斷地進行思考而形成的一種以“道”為最高信仰、以追求得道成仙為最終目標的宗教哲學(xué)。因此，討論道教的哲學(xué)思想，必然離不開修道成仙的神仙觀。《西游記》中充斥著這一思想，主要表現(xiàn)在兩個方面。

(一)長生不老

道教自東漢張道陵創(chuàng)立之初，便有著強烈的生命意識，時時發(fā)出對生命局限的感嘆。如東漢的道教經(jīng)典《太平經(jīng)·卷七十二》云：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”[1]《太平經(jīng)》的作者認為生命短暫，一旦逝去，便無法重來，若想擺脫死亡，就必須修行以達到長生不死的目的。道教哲學(xué)思想的奠基人葛洪將長生不老的思想表現(xiàn)得更為明確，其在《抱樸子·內(nèi)篇·勤求》中云：“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。”[2]252在《抱樸子·內(nèi)篇·黃白》中又云：“長生之道，道之至也，故古人重之也。”[2]288所以，長生不老的生命意識貫穿于道教哲學(xué)思想發(fā)展的始終。《西游記》中體現(xiàn)這一思想最明顯的就是“唐僧肉”。唐僧是佛祖的第二弟子——金蟬子的轉(zhuǎn)世，據(jù)說吃了他的肉便可長生不老。因此，幾乎所有的妖怪都想吃唐僧肉，進而導(dǎo)致唐僧取經(jīng)路途艱險重重。在《西游記》中，這個概念也有一個更明顯的體現(xiàn)，那就是孫悟空和菩提老祖在學(xué)藝時的對話，菩提老祖向悟空道明了術(shù)字門、流字門、靜字門、動字門等各門法術(shù)，而悟空只問一句：“似這般可得長生么？”[3]15一聽老祖說“不能”[3]15，悟空便回答道：“不學(xué)，不學(xué)。”[3]15在這段耐人尋味的對話中悟空追求長生不老的思想顯露無疑，這亦反映了道教的終極目標便是這長生不老、修道成仙。再如《西游記》第五回中，大圣在王母娘娘的蟠桃園處的部分：“大圣看玩多時，問土地道：‘此樹有多少株數(shù)？’土地道：‘有三千六百株：前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。’”[3]51土地的答案正反映了道家對永生的追求。此外，孫悟空大鬧地府、丘比國國君吃小兒肝、唐僧師徒未能滿足通天河里老黿長壽的愿望等事件亦是擺脫死亡、追求長生不老思想的一個側(cè)面體現(xiàn)，茲不詳述。

(二)金丹養(yǎng)生

這是道教神仙思想的另一個方面。所謂的“金丹養(yǎng)生”，是指通過外煉與內(nèi)煉而成的長生之藥來實現(xiàn)飛升成仙的終極目標。這種思想源自于道家的“與道合真”與仙家的“長生久視”。道教中人認為，服用神奇靈異的東西可以修道成仙。最初主要服食草木藥材，但草木藥材不易保存，容易腐爛，又如何能成仙，故至魏晉南北朝時期，金丹開始廣傳于世。《西游記》中有助于成仙的除了蟠桃、人參果等少數(shù)仙果以外，還有金丹。如《西游記》第五回：“這大圣直至丹房里面，尋訪不遇，但見丹灶之傍，爐中有火。爐左右安放著五個葫蘆，葫蘆里都是煉就的金丹。大圣喜道：‘此物乃仙家之至寶。老孫自了道以來，識破了內(nèi)外相同之理，也要煉些金丹濟人。’”[3]54太上老君是道教認為的三清之一，地位無比尊貴。此段描述了道教中的金丹養(yǎng)生思想，將金丹作為“仙家至寶”。唐僧師徒路過烏雞國，用這樣的金丹讓已經(jīng)死去三年之久的國王起死回生，可見金丹的神效。再如《西游記》第十九回，豬八戒介紹自己時稱：“自小生來心性拙……得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫?zé)帷雰烘迸潢庩枺U汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。”[3]226-227這一段描述了道教中內(nèi)丹修煉的法門，而通過內(nèi)丹的修煉，在功德圓滿之后，便可以羽化成仙。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，在《西游記》中有與金丹養(yǎng)生思想相關(guān)的詞頗多，如心性、元神、心猿、意馬、木母、真性、嬰兒、金木、金丹、水火、黃婆姹女、神狂、道昧、二心、一體、心主、藥物、七情、歸性、體真、真如等[4]，在此書中，金丹術(shù)語可謂俯拾即是，可見《西游記》深受道教金丹思想的影響。

二、天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀最早是在《易經(jīng)》中提到，而最先對其作出闡釋的是老子和莊子。老子在《道德經(jīng)·第二十五章》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[5]莊子在《莊子·山木》中也提到：“有人，天也；有天，亦天也。”[6]老子和莊子所指的“天”便是“自然”。根據(jù)道家天人合一的理論，一切事物都要順應(yīng)自然規(guī)律，做到人與自然和諧相處。及至漢代，董仲舒在《春秋繁露·陰陽義》中提到：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”[7]將“天”賦予了與人相似的品性，即“天”與人一樣，有喜怒哀樂之情，若人犯了罪，觸犯了上天，便會受到相應(yīng)的懲罰，以期人們能按照天道行事，從儒家角度將天人合一的宇宙觀構(gòu)建成一個完整的哲學(xué)體系。而道教中天人合一的宇宙觀主要是繼承了道家的思想，其哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在對“和諧”的追求。可見，道家與儒家對“天人合一”的理解是有所不同的。《西游記》約成書于明代中葉，在此時期社會并不太平，相繼發(fā)生了“奪門之變”“石曹之亂”等事件。因此作者在《西游記》中試圖構(gòu)建一個處處追求和諧、理想化的和諧社會，這主要體現(xiàn)在以下幾方面：

其一，從故事情節(jié)的角度來看，唐僧師徒四人在艱辛的取經(jīng)路途中能夠互相敬愛、互相照顧，最終取得真經(jīng)、修成正果。作者塑造師徒四人的目的是構(gòu)建一個沒有利益爭斗、充滿關(guān)愛的小團體，體現(xiàn)了作者追求“和諧”的思想。

其二，從人際關(guān)系的角度來看，唐僧師徒四人不分彼此，相互插科打諢。悟空與唐僧雖有過嫌隙，但仍重歸于好；悟空與八戒更是親密，悟空常叫八戒呆子，八戒亦常叫悟空猴哥、猴頭、大師兄、臭猴子、弼馬瘟、潑猴等昵稱；沙僧則秉著一顆忠厚的心，與其他三人和諧共處。

其三，從人與自然關(guān)系的角度來看，師徒四人在西天取經(jīng)的路上糾正了世俗人狹隘的觀念，標榜著人與自然和諧共處的一種理念。唐僧不忍踩死一只螞蟻、不惜一切代價修復(fù)悟空打壞的人參果樹、想方設(shè)法滅掉火焰山以改善當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境等眾多事件，可見人與自然和諧相處的思想始終貫穿于《西游記》的各個故事情節(jié)當(dāng)中。

三、去惡揚善的倫理觀

道教強調(diào)“天人合一”的宇宙觀，實際上決定了其去惡揚善的倫理觀。道教繼承了老莊思想，認為“天”是指全人類。“人”本就是由大道衍生出來，成為宇宙自然的一部分，故“人”的行為與宇宙自然必然存在著十分密切的聯(lián)系。基于此，道教認為“人”的倫理道德應(yīng)該遵循大道而運行，落實到具體的生活中，即按照“天人合一”的哲學(xué)思想來修行。凡是符合這一思想的便是“善”，不符合的即是“惡”。因此，道教主張的修行過程本質(zhì)是一個“去惡揚善”的過程[8]14。事實上，這個“去惡揚善”的過程首先從“人道”開始，即先從學(xué)做人開始，然后不斷積累功德，從而功德圓滿、飛升成仙。正如明末清初著名道士王常月所言：“欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。”[8]14先從“人道”修行，人所存在的社會就會有一定的道德倫理規(guī)范，而這個規(guī)范必須符合“天道”。在《西游記》中這種“去惡揚善”的倫理觀主要表現(xiàn)在以下幾個章節(jié)中：

《西游記》第一回：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。……覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。”[3]1作者將善作為“發(fā)明萬物”的基本動力，悟空從最開始的頑劣不堪到最后的修成戰(zhàn)斗勝佛這一歷程便是這種思想的最好體現(xiàn)。

《西游記》第十一回，唐太宗回答判官之語云：“善哉真善哉，作善果無災(zāi)！善心常切切，善道大開開。古莫教興惡念，是必少刁乖。休言不報應(yīng)，神鬼有安排。”[3]129太宗認識到行“善”的重要，亦指明自古以來便宣揚“不興惡”的思想。當(dāng)太宗離開之時，判官又囑其普諭世人為善。太宗回到陽間，大興善事。自此，“蓋天下無一人不行善者”[3]133。作者以唐代的盛世作為故事的縮影，體現(xiàn)了“去惡揚善”實為正確的治國大道。

《西游記》八十七回，鳳仙郡郡主因三年前推倒供奉玉皇大帝的素齋而遭到玉帝的懲罰，悟空等人便上天庭與玉帝理論，玉帝告知，只有披香殿中的米山、面山以及黃金大鎖等三事倒斷，懲罰才可解除。悟空等人使出渾身法術(shù)，但仍無法讓此三事倒斷。四大天師笑道：“大圣不必?zé)溃@事只宜作善可解。若有一念善慈，驚動上天，那米、面山即時就倒，鎖梃即時就斷。你去勸他歸善，福自來矣。”[3]1050于是，悟空回去勸鳳仙郡人為善，至此玉帝的懲罰結(jié)束，降下甘霖。作者借這一事件來宣揚“人有善意，天必從之”的善惡報應(yīng)觀。

除以上章回之外，《西游記》中還有多處體現(xiàn)了“去惡揚善”的倫理觀。清代張書坤點評道：“一部西游，于此層須收煞，止至善方不落空。”又云：“當(dāng)日共赴西天，是為善之始，此日共入長安，是至善始終。”[9]此語可謂看到了《西游記》的精髓之處。

四、結(jié)語

《西游記》于三教融合的大背景下成書，其思想內(nèi)涵自然是多方面的，其歷史價值更是多角度的。通過研究《西游記》中的道教思想，可看出明清時期道教思想的發(fā)展?fàn)顩r。如孫悟空敢于同玉皇大帝甚至佛祖斗爭，這就降低了佛、道二教在人們心中的神圣感，表明自明代中葉始道教的活動重點開始由上層轉(zhuǎn)向民間，雖然其修道成仙的思想沒有變，但已向著世俗化和通俗化的方向發(fā)展。因此，《西游記》中包含的思想是豐富而深刻的，尤其是道教思想更值得學(xué)界深入研究。