農村凋敝與家庭秩序變遷

秦行國

摘 要：中國農村發展到如今，產生了空心化、留守兒童、孤寡老人等社會問題，這與家庭秩序的變遷存在著緊密的聯系。家庭秩序變遷一方面使傳統的道德主體瓦解，取而代之的是經濟倫理，另一方面使人際關系發生了根本性的變化，傳統的宗法制度走向衰弱，增加了社會治理成本，使得農村基本社會秩序動搖。

關鍵詞：農村發展；家庭秩序；傳統

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0084-03

任何現實問題，都不能撇開文化傳統和歷史淵源，都可以在過去的文化現象和歷史現象中找到答案。中國的農村問題，是在屢次的社會激蕩中，傳統家庭秩序抵擋不住外部世界的沖擊，產生變遷的結果。傳統家庭秩序是如何變遷的？與農村發展有哪些關聯？我們通過歷史的回放與比較，以及現實的對照，找出其中內在文理。

一、傳統社會的父（夫）權與孝道

傳統社會的家庭秩序是建立以血緣為紐帶的宗法制基礎之上的，強調父權跟夫權，故有“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上”[1]，在父母與子女的關系上，提倡“孝”道。“三綱五常”“三從四德”便是父（夫）權的集中體現，但在此，必須說明，綱、常、從、德在早期只是作為一般的家庭規范或德行追求，后來經過漢儒，如董仲舒的改造，內容已發生巨大變化，更加突出了父權。盡管有父（夫）權主導，并不意味父（夫）是無限延伸的，所以《禮記·禮運》有：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”，也就是說，作為父（母）要“慈”，然后才是“子孝”，作為夫要“義”，然后才是“婦聽”，因此，在傳統社會中，在遵從父（夫）權的同時，也強調了其所應有的承擔與責任，這是一個雙向的互動關系。怎么樣算是盡孝？儒家主張“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[2]也就是說，作為子女對父母盡孝有三個方面的要求，生前，死后下葬、祭祀都要按照用禮的規范來做，即生前要養，死后要喪，喪后要祭，這都是孝子所必須要做的。

由此觀之，傳統社會家庭秩序非常規范，而且形成了一整套完備的體系，父（夫）權與孝道構成了傳統社會家庭秩序的兩個核心要素，正是由于這兩個核心要素的存在，在漫長的歷史變革與社會變遷中，中國農村社會得以穩定延續和發展。那么，這種以父（夫）與孝道來維持的傳統社會家庭秩序，在家國天下的傳統社會中，確實講求“貴賤有序”“男女有別”，但是另一方面，我們必須看到，正是這種有差別的禮法規范，才使我們整個傳統社會井然有序，而且非常平穩地度過了歷史中一次又一次的危機。必須指出的是，對父（夫）權的限制、女性解放和女性自由在傳統社會就非常明顯地存在，而不是現代社會獨有，比如《左傳·桓公十八年》有：“十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊。申曰：‘女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此，必敗。”魯國大夫申勸誡魯桓公，男女各有家室的情況下，不要相互輕慢，如果違反了，一定會壞事。無論男女，是一樣都要遵守家庭道德的，雙方都要有“禮”的約束。比如詩經中《國風·鄭風·溱洧》有：“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。士與女，殷其盈矣”。鄭國的男女青年在初春之時，在溱、洧二水邊公開約會，互相贈花的情景。這都是女性解放、女性自由的明顯表征。

二、傳統家庭秩序的沖擊與變遷

近代以來，受到西學東漸以及“五四運動”的影響，西方的技術、觀念的傳入，對中國傳統的農村社會產生了前所未有的影響，傳統農村社會開始解體，以父（夫）權和孝道為核心的家庭秩序開始動搖，為沖擊之始。農村的各種風俗、制度都發生了變化。梁漱溟曾言“……（1936年）現在中國的舊社會制度也就是風俗習慣，已經漸漸改變崩潰，漸漸被人否認了。換句話說，中國近幾十年來的鄉村破壞，完全是受外國影響的……所有的變，可以說通統沒有成功，通統沒有變好……”[3]

西方的壓迫式沖擊是多方面，筆者僅以婚喪二禮一些具體細節作為比較，選擇三個不同時期：古代、近代、現代，并賦予其不同的特性，即古代—保存完好，近代—受到沖擊，現代—全面沖擊，展現父（夫）權和孝道的變化。

先看古代中國的婚喪二禮。一是注重差序有別。古時婚姻分為六禮，婚禮嚴格按照六禮進行，喪服分為五服。二是注重實際行為。婚禮中新人進門，要給長輩敬酒，長輩也要回敬。服喪時間只能睡草墊，吃粗糧飲食。三是強調人性關懷。父親在世，為母親服喪時間為一年，父親三年以后才能另娶。母親改嫁的，也要服喪。四是強調內容簡約。婚禮中納采、納吉、請期皆用雁作禮，納征用五匹帛及一對鹿皮，只需要這些簡單的生活用品就可以進行了。服喪期間，不能參與任何娛樂活動，喪服為粗麻布、草鞋。

在辛亥革命和五四運動的強大推動之下，觀念沖擊已向行為領域蔓延，而且以摧枯拉朽之勢，波及社會的各個角落，包括農村地區。我們先說父（夫）權，從“分納采”到婚禮，“……到二三十年代，文明結婚廣為城市青年所接受，江蘇、浙江、河北等地都很流行，甚至逐漸普及鄉鎮……人們不僅提出了‘婚姻自由的口號，而且提出了‘廢除婚制，婚姻自由包括結婚自由與離婚自由”[4]，從這些婚姻語匯的變化中，可知家庭關系里夫妻關系發生的明顯變化，女性權威的急速上升，傳統的父（夫）權地位受到了挑戰。再說孝道，從傳統喪禮中的五服到近代“齊衰、期服、大功、小功、緦麻等五服如何確定……什么是承重孫，什么是孤子，什么是衰子，什么稱孤哀等都很模糊，種種傳統，漸次淹沒”[5]，充分表明傳統孝道在農村的衰敗。

那么發展到現代社會，情況又如何？

20世紀80年代以來，中國農村經歷了兩次巨變，一是農村改革的進行，鄉鎮工業的發展；二是市場經濟的建立和發展，大量農村人口進入城市，使得農村的勞動力與土地之間的依賴關系大為減弱，二者出現了分離。鄉土倫理、家庭倫理為市場倫理所取代，農村社會傳統的家庭秩序開始了松動和變遷。在此種情形下我們以湖北省仙桃市張溝鎮團結村為例，來看婚喪二禮在現在農村社會的狀況。

一是婚喪二禮“功利主義”盛行，成為農村個人利益獲取的載體。在團結村，我們了解到婚娶支出是團結村人家庭支出的重要部分，由于男多女少的現實，兒子要娶到媳婦，要提親彩禮至少要28萬，女方只提供10萬左右的嫁妝，否則免談。喪禮在農村作為一種白喜事，有些人家會通過喪禮收一大筆“人情錢”。二是人際關系淡漠，缺乏人本溫情。在團結村，婚禮除了禮金，還會有磕頭錢。喪禮期一般是三天，從故去到下葬，還會請來專門的“哭喪人”，現在已經沒有守孝三年這種說法。三是奢靡鋪張，講究排場、攀比，成為實力競技場。

從近代，到現代，由于農村社會改革以及市場化的進行，我們發現婚喪二禮在農村社會又發生了一次巨變。農村婚姻市場上男多女少的現實，進一步提高了婦女的談判能力，女性在農村的地位與近代相比，又得到了進一步提升，而且已經高于男性。

三、中國農村凋敝與家庭秩序變遷的邏輯

以父（夫）和孝道為核心的家庭秩序的變遷與中國農村問題內在關聯在哪？必須先闡明一下凋敝，筆者將此種問題分為顯性凋敝和隱性凋敝，顯性問題是指外在的，可以感知的，而隱性凋敝則剛剛相反，內在的，無法被感知，中國農村問題正是由顯性凋敝和隱性凋敝所構成。筆者僅以土地閑置、人口稀少為表現的顯性凋敝與夫妻關系、代際關系惡化為表現的隱性凋敝為中國農村問題的典型內容，厘清與家庭秩序之間的內在邏輯。

（一）傳統父（夫）權的變化與農村凋敝

傳統父（夫）權的變化，在婚配關系以及家庭關系中體現得尤為明顯。

1.婚配關系

由于計劃生育政策等歷史原因以及重男輕女觀念的延續，農村社會的男女性別比例逐漸失衡，男青年數量遠遠多于女青年，在婚配雙方關系上，女性的決定權突顯。這一變化使得傳統父（夫）權進一步弱化。婚配關系的不平等，給傳統的農村家庭帶來了巨大壓力。這是大量青壯年涌入城市的直接誘因。在市場經濟帶動城市化的背景下，城鄉差距的拉大，他們毅然加入其中，以至于越來越多的人以此為誘因背井離鄉，青壯年人口大量涌入到城市，造成了農村土地的大量閑置，人口稀少在所難免，即產生了農村社會的顯性凋敝。在團結村，我們發現很多男青年外出務工，回來蓋了新房以后，父母四處說親，才能說到媳婦，光棍人數逐年增多。

2.家庭關系

家庭關系分為三個層面：一是夫妻關系，二是親子關系，三是代際關系。男女平等觀念的崛起，對女性有著積極意義，但是從側面也沖擊著傳統秩序。從傳統父權社會發展到現代社會，家庭關系、家庭角色發生了巨大的變化。在夫妻關系方面，集中表現在家庭事務的管理權和決定權上，在團結村我們發現，60%以上的家庭事務都是由婦女決定的，家庭協商解決的占30%，還有不到10%是丈夫決定。在親子關系方面，由于少子化，子女在家庭的核心地位突顯，從傳統的服從到現在的左右。在代際關系方面，到“越老越值錢”到現在的集體“無用”，老人在家庭中被逐漸邊緣化。這三層家庭關系的顯著變化，實際上反映了農村社會的秩序變異，帶來顯而易見的農村問題：夫妻關系和代際關系的緊張甚至惡化，這構成了農村的隱性凋敝。傳統的單一權威具有很強的約束力和穩定性，而現代這種秩序的破壞，使傳統家庭面臨解體，直接結果導致離婚，這在農村社會是個普遍的情況。在此，繼續用調查材料來說明。

團結村離婚案例越來越多，這幾年有幾十家出現離婚問題。這些離婚案例反映出三個問題。第一是離婚越來越頻繁，第二是丈夫在外打工，異地引起的離婚越來越多，第三是離婚人群向中老年蔓延，不僅僅限于青年人。

離婚問題成為農村夫妻關系惡化的一個明顯表現，不管是“打工、異地引起的離婚越來越多”，還是其他原因，但其實質仍是傳統秩序的失衡與約束的衰弱。

對于代際關系的影響也是非常明顯，我們引另外一段調查材料再加以說明。

在團結村，核心家庭為主，在這些家庭中，夫妻關系非常重要，即使是幾代同堂的大家庭中，因為媳婦在家庭中地位的上升，代際關系要取得平衡取決夫妻關系。而公公和婆婆想繼續主導家庭，矛盾由此產生。產生矛盾以后，絕大多數情況是，丈夫會選擇站在媳婦這一方，都會保護自己的小家庭。

夫妻關系的失衡實際上對代際關系也會產生重要的影響，在家庭事務權力的爭奪中，老人處于弱勢，代際矛盾就會由此凸顯。

（二）傳統孝道受到沖擊與農村凋敝

中國農村社會傳統孝道受到沖擊。傳統孝道是對子女的德性約束，一旦崩潰，傳統社會的秩序也不復存焉。我們繼續用調查材料來說明這個問題。

走訪團結村兩位胡姓老人，兩位老人均已年過七旬，有四個兒子，兩位老人居住在老二家不足十平方米的簡易磚房內，他們說，自己說話在家里沒有分量了，因為年老多病，不能給子女們帶來什么實在的好處。除了逢年過節四個兒子會給點過節費，平時都不會管他們，因為四個兒子，誰都不愿意承擔贍養老人的義務，都相互推諉，現在老兩口主要靠每月的老年社保勉強度日。像這樣的情況在農村很常見。

由此可見，在農村，已經喪失勞動能力、對家庭經濟已經沒有貢獻的老年人已經成為農村家庭的負擔，但是這種情況在傳統社會是萬萬不可出現的，無論是“父母在，不遠游，游必有方”，還是“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”“父母，唯其疾之憂”，都突出表現了傳統社會人倫關系的高度和諧，父母權威的高度集中。而如今，傳統父（夫）權失勢沖擊著代際關系，代際關系的危機，便是農村社會的隱性凋敝，而此種隱性凋敝又會很鮮明地表現出來，帶來一系列嚴重問題，比如農村養老、醫療等等。

傳統中國農村至今已發生激烈巨變，產生了古之未有的凋敝。農村傳統家庭秩序的衰敗直接影響到現代農村的穩定與發展，傳統的父（夫）權與孝道如何重建，或者如何更好利用這種傳統資源，將其融合到現代農村社會，這也許是挽救“日暮途窮”的農村社會的一道無人問津，卻又可撥云見霧的有效之道。

參考文獻：

[1]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2011.

[3]梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟南：山東人民出版社，1989.

[4]李長莉，等.中國近代社會生活史[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

[5]王家駒.潞安地區婚喪制度在辛亥革命前后的變化[Z].山西文史資料，1979.