芻議婚姻家庭對女性社會地位的影響

王慧

摘 要：《家庭私有制和國家的起源》以婚姻、家庭、私有制和國家的起源為研究主題，恩格斯論述了原始社會三種婚姻家庭形式的起源和發展，他以婚姻家庭發展的不同形式為出發點，闡明了婚姻家庭對于女性社會地位的影響，分析了女性受壓迫的根源并且為女性解放提出了有效的途徑，這對于我們在新時期正確看待女性在婚姻家庭中的地位，促進女性的解放具有重要的指導意義。

關鍵詞：婚姻家庭；女性；社會地位

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0087-02

《家庭私有制國家的起源》（以下簡稱《起源》）是恩格斯晚年的一部重要著作，《起源》分析了人類史前時期的歷史，論述了家庭的起源和發展，私有制的產生以及國家的產生和本質，尤其是在早期人類婚姻家庭研究方面，運用唯物史觀的基本原理，深刻揭示了女性在不同婚姻形式中的社會地位，總結了女性社會地位變遷的社會歷史根源，提出了女性解放的最佳途徑。

一、女性社會地位的發展過程

恩格斯在研究婚姻家庭起源時借鑒了摩爾根《古代社會》一書中對于歷史時期的劃分：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。恩格斯認為婚姻家庭的起源和發展大致與人類社會發展的三個階段相適應分為：群婚制（包括血緣家庭和普納路亞家庭）、對偶制和一夫一妻制。

（一）蒙昧時代的群婚制

人類最早的婚姻形式是群婚，在這種婚姻狀態中，不僅兄弟姐妹可以作為夫妻，父母與子女之間同樣也可以成為夫妻，在這種環境下是沒有任何婚姻限制的，男女都是平等的且完全自由的。群婚制又分為兩個階段，初級階段的血緣家庭和高級階段普納路亞家庭。血緣家庭是按照輩分來規定婚姻的，在自然分工的作用下，年輕的男男女女在一起狩獵、采集，而年老的男女則在一起看管孩子或者做一下比較輕松的工作。這樣同年齡階段的男女之間接觸的機會就會越來越大，久而久之，同輩分之間的男女相互婚配成為習慣，不同輩分之間的婚姻關系就受到了限制。普納路亞家庭是血緣家庭的進步，在人類繁殖的過程中他們逐漸看到了近親結婚的氏族生育的后代不如族外通婚的后代強健，于是有意識地對婚姻關系加以限制，因此它不僅限制了不同輩分人之間的婚姻關系，還限制了同輩分人的婚姻關系。不管是在血緣家庭或者普納路亞家庭中，群婚仍然是他們的通婚形式，由于女性的生殖特點使女性在社會中的地位大大提升，女性成為母系氏族的統治者。

（二）野蠻時代的對偶制

對偶婚是在蒙昧時代和野蠻時代的交替時期產生的，大部分是蒙昧時代的高級階段，這種婚姻形式是野蠻時代所特有的。隨著群婚制由低級階段向高級階段的發展，婚姻禁忌不斷增多，群婚制的范圍在不斷縮小，逐漸被對偶婚所排擠。對偶婚無疑大大縮小了婚姻關系的范圍，但是這種婚姻并不是固定的，兩人只是結成了暫時的夫妻關系確定了孩子的父親，另外，這種婚姻形式是十分脆弱的，婚姻可以由任意一方解除。男子到女方居住是對偶婚的主要居住形式，所以，男子參加女系氏族的經濟活動，增加了女系氏族的經濟實力，由此可知，對偶婚保持了女性崇高的社會地位，并推動了母系氏族走向繁榮。

（三）文明時代的一夫一妻制

一夫一妻制是在野蠻時代的中級階段和高級階段交替中產生的，一直延續至今，一夫一妻制是對偶婚發展的最高階段，它是以男子的統治為基礎的。這種婚姻關系的最大特點就是穩固性，婚姻不可以隨意解除。但是這種婚姻形式的產生伴隨著奴隸制的發展，因此女子的婚姻生活受到女奴隸的威脅和競爭，男子可以隨意掠奪和玩樂女奴隸，此時期女子的社會地位受到了極大的挑戰。這種婚姻已經類似于中國傳統的男尊女卑的意識形態，形成了男主外女主內的生活方式，女性完全失去了獨立性和自主性，成為男性的附屬物，或者只是生殖工具而已，此時女性已經沒有社會地位可言。

二、女性社會地位變遷的原因

直接生活的生產和再生產是歷史發展的決定因素，每一種婚姻形式的出現都是特定歷史條件中經濟所推動的。人類婚姻中女性地位的變遷最根本的就是私有制的產生和發展，女性地位始終是伴隨著私有制的發展變遷的，私有制的程度越高，女性地位越低，在原始社會的共產制經濟中，女性的地位是非常高的，這一點可以從三種婚姻形式產生的背后的經濟條件中得到解釋。

（一）群婚制的生產力制約

蒙昧時代的群婚制由于生產力水平極其低下，人們受到惡劣的自然環境的制約較大，只能依靠群體保衛的力量來彌補個人保衛力量的不足，其主要工作便是采集和狩獵，依靠天然植物維持自身的生存和發展。首先，由于自然環境的惡劣，男女都需要采集食物，男子主要從事狩獵，女子采集簡單的天然植物，由于當時勞動工具并不發達，男性雖然在體力上優于女性，但是能否捕獲到食物受自然因素的影響較大，所以婦女所采集的食物成為他們主要的食物來源。這就是女性最初受到尊敬的原因。

（二）對偶婚的生產工具的發展

對偶婚的存在時代大致與考古學上中石器時代和新石器時代相符合，這時生產工具的極大發展、陶器的廣泛使用大大促進了社會的進步，出現了早期的農業和畜牧業。對偶制家庭中最重要的特點是夫妻沒有各自獨立的經濟，也就是說原始的共產制家戶經濟并沒有解體，共產制家戶經濟是男女雙方平等的基礎，因此，在共產制經濟中女性不僅居于主導地位而且是自由的，受到極大的尊重。但是對偶婚中男子居住于女方并且獲得了勞動工具的所有權，崇高的母系氏族中混入了外來力量并且掠奪了屬于母系氏族的財富，由此打開了母系氏族的缺口，對偶婚成為母系社會向父系社會過渡的轉折點。

（三）一夫一妻制的私有制萌芽

一夫一妻制不是以自然條件為基礎的，而是以經濟條件為基礎的家庭形式。這一時期的生產力水平得到了極大的提高，財富大量積累出現了剩余產品，人們的生存環境得到了極大的改善，財產的私有化萌芽。恩格斯認為“一夫一妻制的產生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。”[1]71男子憑借著體力，無妊娠等優勢，在生產活動中掌握了越來越多的財富，男女分工出現了明顯的不同，女子逐漸被排除在社會生產之外，主要承擔家庭事務料理的義務。財富的增加使男子要求親生子女繼承的愿望愈加強烈，為了保證子女的血統，對女子實行一夫一妻制是順應形勢的。

三、《起源》對現代女性地位復歸的啟示

（一）提倡女性由家庭角色向社會角色轉變

中國傳統女性是以家庭角色為主的，相夫教子是她們的主要任務，傳統女性被家庭瑣事纏住無法進入社會并逐漸脫離了社會，在一定意義上，女性成為男性財產的一部分，完全沒有獨立的人格。因此女性首先要擺脫男尊女卑的傳統思想，樹立女性的自信心和自尊心。其次，女性要積極參與社會工作，保持女性工作上的獨立性和生活上的自主性，尤其是職業女性在很大程度上已經脫離了對男性的依賴，甚至在逐漸放棄家庭角色的承擔，專心參與社會生產，并逐步取得了和男性平等的社會地位。

（二）建立以愛情為基礎的婚姻家庭

如果女性參與社會生產逐漸獲得了應有的社會地位和社會尊重，獲得了經濟上的獨立性，那么連接婚姻的紐帶只能是愛情，因此樹立愛情為基礎的婚姻觀，有助于女性保持獨特的社會地位，讓所有女性不再因為金錢而屈身嫁給一個不愛的男子，這對于糾正當下的“拜金女”的錯誤思潮具有極大的指導意義。建立以愛情為基礎的婚姻家庭有助于女性個性的釋放以及為她能夠順利參與社會工作提供一個比較民主合理的平臺，能夠讓女性做家庭和事業的雙贏者，提高女性在社會中的地位。

（三）加強對現代女性的思想教育

數千年來，女性長期受到壓制和愚弄思想或多或少有些蒙昧未開化。女性的解放只能通過自己的努力來實現，這就需要女性全方位地提高自身素質。俗話說，學無止境，新時代女性一定要通過學習，運用知識來改變自己的命運，掌握越多的知識就能改變越多的人對女性的看法，運用知識越熟練就越能提高女性在社會中的地位，越能為社會的經濟發展做出比男性更大的貢獻。做新時代的女性首先要思想先進，女性通過學習要剔除封建落后的思想，改變愚昧落后的男尊女卑的思想，提高認識世界和改變世界的能力。

（四）加強法律對女性地位的保障

在當今法治社會下，雖然在法律上女性和男性擁有平等的權利和義務，但是現實生活中，很少有女性能夠維護自己應有的權利和義務，即使在普通的離婚案件中，由于女方的經濟能力不足就失去了對孩子的撫養權，女性在經濟上對男性的依賴是女性喪失主導地位的最根本原因，因此，完善《婚姻法》，加強對女性權利的保障是不可缺少的。企業中歧視女性的現象也屢見不鮮，部分企業抓住女性生殖的特點，認為招聘女職員會影響公司業績，在某些崗位上認為女性天生不適合這種職位而禁止聘用女職員，因此建立健全相應的法律制度，加強法律制度對于女性的保護，對于女性社會地位的回歸是十分必要的。

《起源》作為女性解放的經典著作，揭示了女性社會地位的變遷過程和原因，為女性追求自身解放提供了依據。中國女性在新時期要在中國特色社會主義道路上，堅定信心，鼓足勇氣，為爭取自身的解放而奮斗。

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