試論王思任的旅游思想

繆清清

摘 要：晚明時期，旅游現象極為盛行，因此涌現了很多優秀的士人旅行家，王思任便是其中一位。經過多次旅行之后，他總結出一些經驗和方法，提出了自己關于旅游類型、旅游本質、“游道”等的看法和思考，并留下很多游記小品文，對當時的旅游文化產生了一定的影響。

關鍵詞：晚明；王思任；旅游思想

中圖分類號：K248 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0164-02

王思任（1574—1646年），晚明文學家，字季重，號謔庵，又號遂東、稽山外史，浙江山陰（今紹興）人。王氏從小聰慧過人，二十歲中進士，曾知興平、當涂、青浦三縣，又任推官、九江僉事。清軍破南京后，魯王監國，任王思任為禮部右侍郎，進尚書。順治三年，清軍破紹興，在病中絕食而死。王雖才學了得，文筆出眾，卻因生性自由，性格詼諧，不為官場所容，曾三仕三黜。正因仕途如此，王氏轉而向景觀山水投出熱情，以排解自己的情感。

一、王思任的旅游思想

旅游思想是指旅游者、旅游經營管理者、旅游教育科研者等旅游事項的實施主體在旅游活動、旅游經營管理、旅游教育科研等活動中所體現出來的關于旅游審美感受、旅游設施經營管理、旅游人才培養、旅游科學研究等方面的精神觀念。

（一）儒家倫理與旅游思想

古代儒家思想講求“孝道”，因此人們謹遵“父母在，不遠游，游必有方”“孝子不登高，不履危”的規訓，外出旅游受到限制。此外，儒家的“身體發膚，受之父母”的說法，從另一方面提醒在父母年老之時，也應當在家陪伴他們，以盡孝道；而在父母去世后又有兒女之累，需擔起撫養他們成人的責任，因而，人們對外出游行是心有余而力不足。

晚明時期心學發展，這使得人們開始對傳統和權威產生懷疑，并強調個人的自我意識和主觀意志。因此人們容易接受王陽明的心學思想，強調個人的自我價值，這必然就使得人們更加注重人性。晚明文人“既追求精神超越的愉悅，也追求世俗物質的享受，既狂狷、瀟灑、超逸、曠達，又善于‘玩味生活，不但那些清棋書畫、詩詞歌賦這些傳統文人的把式，連花卉果木、禽魚蟲獸、器物珍玩、飲食起居等等這些尋常的生活事務，皆被導入藝術的殿堂”[1]47。這是當時的一個時代背景和思想依據，生活在那個時期的王思任必然會受到盛極一時的心學的影響。

王思任結合心學思想，重視個人價值，強調自然、人、旅游的關系，認為人如果不走出門去，欣賞大自然的美麗，不但辜負大自然這天地之精華，同時也辜負作為人類所擁有的手、足、慧眼以及可以欣賞美麗風景的獨特思想。因此王思任才會在有生之年多次外出，開始令人愉快的自然之旅。

（二）游地、游伴與旅游類型

“游地”是指在旅游時所選擇的風景所在地，在出行時選擇一個好去處必然會使人們更加有動力，而選擇怎樣的地方則是個人的喜好問題。王思任有其特殊的喜好，他喜歡探尋新的旅游勝地，去找別人未曾到過的地方。對于“游伴”，季重也有獨特的看法。他認為一人出游時有了對景觀的想法不能和人及時交流，而若是出游時隨行的人太多，又會影響自己的獨立思考，這在他的二十三種旅游分類中也有提到。因此，他認為需要“約從侈醴”，少帶隨從而多攜美酒，少隨從就不會“哄游不思”，有美酒就能助興。

對于旅游的類型，我們可以把王思任與他人做個對比分析。明代名士鄒迪光，以詩畫聞名于世，曾言：“夫游有三，一天游，一人游，一俗游。靡曼當前，鐘鼓列后，絲幛延袤，樓船披靡，山珍水錯，充溢圓方。男女相錯，嬲而雜坐，漣漪不入其懷，清音不以悅耳，是謂俗游。天宇晴空，惠風時至，朗月繼照，諸品一滌，枕石漱流，聽禽坐卉，橫架抽毫，登高能賦，野老與之爭席，鹿糜因而相狎，是謂人游。無盯無畦，無畛無域，審乎無假，揮斥八級出入六合，撓挑無垠，乘夫莽眇之鳥，而息夫亡何有之鄉，是謂天游。余不能天游而大厭俗游，庶幾人游已乎。”鄒光迪將旅游分為“天游”“人游”“俗游”三種。天游過于玄乎，而俗游世俗氣重，都不能真正地領略自然之美，他贊成并實踐的是人游。明代地理學家王士性把旅游審美分為三個境界：天游、神游、人游。天游是最高境界，他在《廣志繹》中說道：“夫太上天游，其次神游，又次人游，無之而非也”。進而解釋：“上焉者形神俱化，次焉者神舉形留，下焉者神為形役“。”神游“是指親身領悟了大自然的魅力，靈魂受到美之召喚所形成的旅游境界。”人游“是指領悟到隱藏在勁舞形式背后美的內容但尚未形成旅游意境的旅游境界”[2]129。

王思任關于“游”有二十三種分類，“予嘗謂官游不韻、士游不服、富游不都、窮游不澤、老游不前、稚游不解、哄游不思、孤游不語、拖游不榮、便游不敬、忙游不謙、套游不情、掛游不樂、勢游不甘、買游不遠、賒游不償、燥游不別、趁游不我、幫游不目、苦游不繼、膚游不賞、限游不逍、浪游不律。而予之所謂游，則酌衷于數者之間，避所忌而趨所吉，釋其回而增其美。”[3]105不難看出，這二十三種分類是違背正常情理的，為官者由于身份的限制而不能縱情山水，而“士游不服”是說很多讀書人一心熱衷于考取功名然后從政，因而無心，富人由于習慣了奢華的生活，也不能融入大自然的樸素之中，而窮人由于自身的經濟能力的限制，不能給所游之處帶去什么比如游廟不能上香等，所以是“窮游不澤”。老年人由于身體的原因，體力不足，不能走得遠，“稚游不解”是說小孩子即使能走，卻不能深刻理解所看到的美景，不能體會其中的意境，“哄游不思”是指很多人一起出游，不能獨立思考、獨立體會，而孤游不語又說孤身一人的又不能和他人交流看法獲得更多的建議，等等。除了“燥游”，其他的二十二個都可以設成對立面來理解，即官—士、富—窮、老—稚、哄—孤、托—便、忙—套、掛—勢、買—賒、趁—幫、苦—膚、限—浪等[4]。王思任對旅游類型的分類可謂算是“細致入微”，并做出了相當合適的理解，但是，這種分類有些超乎正常的狀態，我們是很難在這十一對里找出折中的辦法，以達到旅游的最佳狀態，這是超自然的。

（三）“名勝”思想

對于山水景觀的評價，王氏認為，“大抵臺山以華頂為中心，華頂高一萬八千丈，山郭之，浪涌云屯，其勝處在夜半觀日，霽后觀海，秋凈觀錢塘。煙霞家視頂為歸極之所，而予獨謂其癡肥童涸，不過一高而已。 ”[5]288華頂本高大雄偉，獨占風姿，這本身是其優勢，王思任卻認為在景觀的搭配和構成之上缺乏協調，沒有水體景觀、森林景觀等其他的景觀搭配陪襯，所以認為其“癡肥童涸”，也并不是不無道理的。王思任在評價景觀時很有獨到之處，例如《天姥》，在經過考察后對李白的“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”提出反駁，認為“天臺如天姥者，僅當兒孫內一魁父，焉能‘勢拔五岳掩赤城耶？”[3]110，他覺得天姥峰與天臺山相比，只是天臺山的兒孫輩，何來“勢拔五岳掩赤城”之說，更是借此調侃了李白，獨顯他的個性。

晚明時期，旅游活動日漸繁榮，山水名勝的破壞也逐漸凸顯。其破壞，主要來自自然和人為。特別是在人為方面，王思任深有感觸“兩堤梅桃楊柳，花事斕殊有致。而惡俗輩如伐薪然，似與之為仇為妒，必欲剝其肢體者，不可解。又有折斷此枝花，即投樹下而去者，更不可解。”[5]271這是王思任在游覽過程中看到的不文明現象，隨意毀壞景觀又隨意把它們丟棄，實在是“不可解”。

二、王思任旅游思想的人文特征

（一）重人本傳統的發展

“天地定位，山川通氣，事畢矣，而又必生人，以充塞往來其間。則人也者，大天大地大山大水所托以恒不朽者也。人有兩目，不第謂其晝視日，夜視月也。又賦之兩足，亦不第欲其走街衢田陌，上長安道已矣。”[2]129這是王思任在《游喚序》中的一番議論，是其關于旅游的本質的闡述，認為旅游是天賦予人的本性，是人的本能。這也是王思任的旅游思想中的人文性。

（二）濃厚的人文色彩

王思任的游記小品文在整個游記文學史上都是很有地位，不少名家皆有評論。明末時期的由陸云龍認為王思任“而其靈山川者，又非山川開其心靈，先生直以片字鏤其神，辟其奧，抉其幽，鑿其險，秀色瑰奇，踞其巔矣。”[6]湯顯祖說：“故其為文字也，高廣其心神，亮瀏其音節。精華甚充，顏色甚悅。渺焉者如玲云之媚天霄，絢焉者如江霞之蕩林樾。”[7]另在《中國文學發展史》指出，“當時寫這種散文的作家很多，現在只舉出袁宏道、劉侗、王思任、張岱四人為代表。”[8]足見王氏之地位。王思任足跡遍布江浙、京城、山西、山東等地，也因此留下豐富多彩的游記作品，大多收錄于《王季重十種·歷游記》和《王季重十種·游喚》。其游記可分為兩類，第一類，僅指其集中所注明之為游記散文者，這一類共有五十一篇，其代表作有《游敬亭山記》《游惠錫兩山記》《東山》《釣臺》《天姥》等；第二類，則另包括涉及游觀、游感之書牘、序跋等，如《游喚序》、《南明記游序》等[9]。

張岱評價他的《游喚》：“筆悍而膽怒，眼俊而舌尖”[10]。陳繼儒也說過類似的話“王季重筆悍而神清，膽怒而眼俊。”“其游天臺、雁蕩諸山，時儒時壯，時嗔時喜，時笑時啼，時驚時怖，時呵時罵，時挺險而鬼，時蹈虛而仙，其經游處，非特樵人不經，古人不歷，即混沌以來，山靈數千年，未嘗遇此品題知己。”[9]說的是王季重筆下生花，能夠放開思想大膽想象，而用詞和語言也是相當夸張和犀利，敢為常人所不敢為。

三、王思任旅游思想的歷史地位與影響

從王思任游記作品的歷史地位來看，他的旅游思想在晚明社會是極具影響。在祁彪佳的《西湖夢尋序言》提到了王思任游記對張岱游記的影響：“張宗子之記游，有酈道元之博愛，有劉同仁之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有。”[11]可以說王思任對張岱不論是文學作品的寫作上還是為人的風格上都產生重要的影響。相對于同一時期的大旅行家徐霞客來說，王思任的代表性并不強，他的旅游思想的影響更多是建立在他文學地位基礎上的。

參考文獻：

[1]楊梅.略論王思任游記的人文性[J].樂山師范學院學報，2006，21（1）.

[2]沈祖祥.旅游文化學導論[M].福建：福建人民出版社，2006.

[3][明]王思任.王季重十種[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[4]盧善慶.萌動旅游思想美學的專著——《游喚》[J].旅游學刊，1991，6（4）：54.

[5][明]王思任.文飯小品[M].長沙：岳麓書社，1989.

[6][明]陸云龍.翠娛閣評選王季重先生小品[M].江西：江西省圖書館藏.

[7][明]湯顯祖：湯顯祖詩文集[M].上海：上海古籍出版社，1982：1074.

[8]劉大杰.中國文學發展史[M].上海：上海古籍出版社，1982：936.

[9]許麗雯.論王思任的游記散文[D].南昌：南昌大學，2010.

[10][明]張岱.瑯文集[M].上海：上海古籍出版社，1991：287.

[11][明]張岱.西湖夢尋[M].杭州：浙江文藝出版社，1984：326.