國學視域下高職學生 “工匠精神”養成的路徑研究

文/東莞職業技術學院 張宏建

如何將 “工匠精神”放置于大的國學背景之下，并結合新的時代精神，與高職教育相融合，最終培養出具有 “工匠精神”的高素質技術技能型人才，則是當前高職教育的迫切任務。對此，我們應該探索國學、“工匠精神”和高職教育三者相融合的切實路徑。

一、國學視域下工匠之德是高職學生 “工匠精神”養成的前提

立德樹人是大學的立身之本，是對人才培養的根本要求。立德，就是要培養崇高的思想品德。而對高職學生的 “立德”，理當加強高職思想政治課程的建設。在此過程中，我們也應從中國優秀的傳統文化之中挖掘出適合高職學生 “工匠精神”養成的 “德”。

孔子是教育行業的 “工匠”，名副其實的 “教書匠”，被教書先生們尊稱為祖師。他非常重視 “德”。《論語·先進》： “德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”孔子認為， “德行”居首位， “言語”“政事” “文學”居其后，而顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四位弟子在 “德行”方面表現比較好受到肯定。孔子強調 “克己復禮”，追求 “仁者愛人”。后來者也確確實實把 “仁人”作為 “教書匠”的精髓承繼了下來。墨子作為先秦時期杰出的思想家和能工巧匠，被學界稱為在我國率先實行職業教育的第一人。 《墨子》在 “工匠精神”上也強調 “德”。 《墨子·尚賢上》：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談。” 《墨子·尚賢下》： “使不知辯德行之厚，若禹、湯、文、武，不得加也。” 《墨子·大取》： “德行、君上、長老、親戚，此皆所厚也。” “士” “圣王” “君上” “長老”“親戚”等都是墨子所認可 “德”的踐行者。莊子筆下運斧生風的石匠，削去郢人鼻尖上粉塵而不傷人，也重視 “德”。德，是 “工匠精神”養成的前提。

可見， “工匠精神”首先要立足于 “德”，講求大愛于天下，重視道德品行，強調愛國愛民思想，等等。只有如此，方能稱得上具備 “工匠精神”的人，也唯有如此，這樣的人才有可能走向 “大國工匠”。當然，高職學生 “工匠精神”的養成，首先就必須立這樣的“德”。

二、國學視域下工匠之知行合一是高職學生 “工匠精神”養成的關鍵所在

中國哲學注重 “行” “知”結合，如 《左傳·昭公十年》： “非知之實難，將在行之。” 《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而已矣。”王夫子 《禮記章句》：“知行相資以為用。”作為中國傳統文化的優秀部分，知行合一的思想必將在高職傳統文化課程建設中占據著重要的地位。

作為教書匠，孔子收獲了三千弟子出 “七十二賢人”的好成績，這與他踐行知行合一的思想相關。比如孔子強調的 “因材施教”。

顏淵問仁。子曰： “克己復禮為仁。”

仲弓問仁。子曰： “出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

司馬牛問仁。子曰： “仁者，其言也言讱。”

子貢問為仁。子曰： “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

子張問仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下，為仁矣。” “請問之。”曰： “恭、寬、信、敏、惠。”

面對不同學生提出的同一個問題，孔子的回答卻不一樣。這是因為，孔子對自己的學生不僅知其長而且知其短。他這是在踐行因材施教的教育方法。墨子對弟子的教育，不僅重視書本知識的學習，更重視實際行動的鍛煉。 《墨子·修身》： “士雖有學，而行為本焉” “本不固者、未必幾；行不信者、名必耗”“務言而緩行，雖辯必不聽” “君子以身戴行者也”。墨子親自率領弟子從事各種工藝制作、科學實驗，并通過實驗創立了光學、力學、數學、幾何學等各種理論知識，然后又與學生一道將這些理論知識運動到生活、軍事的實踐中。在修筑京張鐵路時，總工程師詹天佑，放棄國外資金和技術人員，率領全體筑路人員，知難而進，堅持 “知行合一”，最終完成任務。這些事例說明，知行合一是 “工匠精神”養成的關鍵所在。對此，高職學生特別應該加強動手能力的鍛煉。

三、國學視域下工匠之創新是高職學生 “工匠精神”養成的核心標準

“工匠精神”要求 “增品種、提品質、創品牌”。因而，在新時代， “工匠精神”最突出的特征就是創新。因此，我們今天所說的 “工匠”并不完全等同于通常意義上的 “工匠”，而是新時代中不僅具有精湛技藝技能而且具有創新精神，對自己的 “作品”在真、善、美方面有著不懈追求精神的這樣一群人。

孔子，之所以成為 “教書匠”的祖師，絕不僅僅是對他出生時間的考量，而是因為孔子在教育教學上創立了一套又一套的新內容、新形式，比如以 “六藝”即 《易》 《書》 《詩》 《禮》 《樂》 《春秋》作為“工匠”人才培養的讀本、以 “學而時習之”作為 “工匠”人才培養的求知態度、以 “有教無類”作為 “工匠”教育對象上的一視同仁、以 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”作為 “工匠”人才培養的 “興趣引導”等。墨子強調 “博乎道術”的 “術”。 《墨子·迎敵祠》： “收賢大夫及有方技者。” 《墨子·備蛾傅》：“守為行臨射之，技機藉之。” 《墨子·非命下》： “今夜農夫之所以早出暮入，強乎耕稼樹藝。”無論是 “方技” “技機”還是 “樹藝”，針對的都還是 “術”。而“術”要產生結果，需要創新。 《墨子·耕柱》： “吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。”在這里，墨子更是鮮明地強調了要實踐創新的觀點。

可見， “工匠精神”并不是因循守舊，而是除舊布新，它是在傳統工藝的基礎上不斷創造新工藝、新技術的過程。相對于傳承， “工匠精神”更重視創新。所以，檢驗高職學生是否養成 “工匠精神”，關鍵看他有沒有創新意識、創新行為。

四、國學視域下工匠之師徒模式是高職學生 “工匠精神”養成的重要保證

古代的師徒制度，是工匠技藝、 “工匠精神”延續的主要模式。師徒之間，不但有著技藝傳授的關系，也有著如長輩與晚輩之間的情感交流關系。同理，高職學生的培養，既關系著技藝的學習，也關系著做人、成人的學習。

中國古代，許多行業都要求從業者在就業前要經過一定的專門訓練。這些專門訓練，無論是家傳技藝還是拜師學藝，其本質都是師徒培養模式。在師徒培養模式的過程中，師傅可以針對徒弟們的不同愛好、素質、基礎等特點采用不同的傳授方式。孔子的教學模式，其本質是師徒制。孔子與學生的關系，亦師亦友，有時猶如諄諄教誨的父輩。在教育3000名學生的過程里，模式、范本、時間、地點不會固定，甚至連教學時學生的人數也不固定。孔子除了傳授 《易》《書》 《詩》 《禮》 《樂》 《春秋》外，還會通過相互交流或者以身示范來教育學生做人的道理，比如 “子曰： ‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。’” “子曰： ‘父母在，不遠游，游必有方。’”墨子強調 “厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。可以看出，他一方面重視人才的分類培養，如《墨子·耕柱》指出， “為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”也就是說， “凡天下群百工：輪、工、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能”；另一方面發揮 “言談”的作用，因為 “言談”可以交換信息、交融感情，如 《墨子·非命下》指出 “今天下之君子之為文學，出言談也。非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。”可見，與古代師徒制度相比，職業院校推行的現代學徒制，也應該既要傳遞技藝，也要重視 “默會知識”，重視情感態度的影響，因為這種類型的師徒模式，能在很大程度上保證高職學生“工匠精神”的養成。

總之，培育大國工匠，傳承和發揚 “工匠精神”，是當今高職教育的時代使命。而如何促使高職學生“工匠精神”的養成，也是高職教育者需要探討的課題。這類課題的研究，可以向 “工匠精神”落實地比較好的國家 （或地區）搜尋資料，如德國、日本、英國，當然，更應該深入到中國優秀的傳統文化中去挖掘資源。