河南省圖書館藏寶卷版本敘考
——以《中國寶卷總目》為參照

韓 洪 波

(鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450006；商丘師范學院 人文學院，河南 商丘 476000)

車錫倫《中國寶卷總目》[1](下簡稱“《總目》”)是現今收錄海內外寶卷篇目和版本最全的專題目錄，記錄寶卷收藏機構104家，為研究者查閱寶卷原卷提供了線索。筆者翻閱《河南省圖書館中文古籍書目》，獲悉其著錄寶卷19種，通過核查《總目》，發現其收藏機構項并未涵蓋河南省圖書館(下簡稱“豫圖”)。經查，豫圖書目著錄的19種寶卷中，有4種并非寶卷，故實存15種。除其中3種版本外，其余12種版本《總目》均未著錄。筆者不揣淺陋，將豫圖所藏寶卷版本情況錄之于下，并略加考證，以供學界參考。

一、《總目》未著錄的寶卷版本(12種)

1.《新鐫七真天仙寶傳》2卷。撰者不詳。清光緒三十四年(1908)南陽經元堂刊本，1冊1函1部。

按：此書又名《天仙寶傳》《七真天仙傳》《七真天仙寶卷》。《總目》0811條著錄6種版本，最早為道光元年(1821)北京刊本，其余為咸豐至宣統刊本。豫圖本封面題“七真傳/積善堂”。扉頁題“光緒戊申年/七真天仙寶傳/南陽經元堂藏板”。正文半葉10行，行23字。無烏絲欄，四周單邊，白口。版心上題“七真寶傳”，單黑魚尾。框高17.7厘米，半葉寬11.4厘米。

清代河南南陽刻書業較為發達，較早的記錄可以追溯至乾隆五十二年(1785)刊刻的《唐縣志》，光緒年間更為繁榮。據《南陽縣志》，南陽經元堂是當時較為著名的私刻堂號，有100多年歷史，刻印《三字經》《百家姓》《千字文》以及各種善書[2]292。

2.《太華山紫金鎮兩世修行劉香寶卷全集》2卷。撰者不詳。清光緒十七年(1891)重刊本，1冊1函1部。

按：此書簡名《劉香女寶卷》或《劉香寶卷》。《總目》0642條著錄44種版本，其中刊本32種，最早為乾隆三十九年(1774)本；抄本4種，最早為同治九年(1870)本；石印本8種，最早為宣統三年(1911)上海文元書莊本。刊本、抄本與石印本年代交錯，但亦有同時者。

豫圖本封面題“劉香寶傳/明善堂/文”。扉頁題“光緒十七年重刊/劉香寶傳”，左欄文字被挖去，疑為刊刻地名。后有龍牌。次葉繪劉香女坐像。卷首題“太華山紫金鎮兩世修行劉香寶卷全集”。正文半葉9行，行18字。四周雙邊，烏絲欄。版心上鐫“劉香卷上/下”，單黑魚尾。尾題：“同治九年十一月吉日曉庵氏等敬刊。”《總目》0642條第(9)著錄清同治九年(1870)翼化堂善書局刊本二冊，豫圖本當為其重刊本。翼化堂善書局在上海，有“大乘教、先天道及其支派等”[3]223民間教派背景，曾刊刻大量寶卷。明善堂為先天道傳道及慈善中心。民國時期，在河北、四川、河南、山西等地均有明善堂。

3.《新刻修真因果傳全本》。撰者不詳，清光緒二十二年(1896)周口道德堂善書局重刊本，1冊1函1部。

按：《總目》1302條著錄18種版本，除兩種民國排印本、一種民間抄本及石印本外，其余皆為刊本，最早為咸豐庚申(1860)重刊本。豫圖本封面題“修真寶傳/金華堂”。扉頁題“光緒丙申重鐫/修真寶傳/本號開設周口河南老街道德堂善書局書籍發兌”。卷首有“修真傳序”，署“時維大清乾隆庚申年秋月復性子敬撰”。正文前題“新刻修真因果傳全本”。正文半葉9行，行23字。白口，烏絲欄，四周單邊，單黑魚尾。版心下題葉碼，共88葉。框高17.4厘米，半葉寬13.2厘米。卷末題“新刻修真寶傳全本終”。后又毛筆草題“韓慶福”，當為收藏者，生平待考。據《河南省志·出版志》，周口道德堂是清末民初較為著名的私刻堂號[4]157，曾刊刻朱熹《詩經集注》，《總目》0738條著錄其所刊刻的民國七年(1918)本《麻姑寶卷》。金華堂，據《中國民間宗教辭典》，清末民初時期江蘇、安徽、山東等均有名為“金華堂”的民間宗教組織，為先天道的支派。《修真寶傳》為其主要經卷之一。

4.《鸚歌寶卷》《修真寶傳》。撰者不詳。民國9年(1920)平邑關中和堂刊本，1冊1函1部。

按：此為兩種寶卷合裝，前為《鸚歌寶卷》,后為《修真寶傳》。

《鸚歌寶卷》，《總目》1452至1455條著錄4個系統16種版本，其中有9種抄本、6種刊本、1種排印本，最早為同治壬申(1872)金陵狀元境口邵立陞刊本。豫圖本封面鐫“民國九年梅月重鐫/鸚歌寶卷/平邑居士莊關中和堂刻板存解州一心堂”。卷首題“嬰哥卷”。正文半葉8行，行23字。四周雙邊，白口，無烏絲欄，單黑魚尾。框高16.7厘米，半葉寬11.6厘米。平邑，據《中國古今地名大辭典》，山東費縣西北有平邑集，山西陽高縣西南有平邑縣故城。此卷當指后者，因居士莊與解州，均在今山西運城。一心堂，民國時期民間宗教教派，又名正心慈善會、一真圣教會、一真道、一心學社堂、九九歸一會等，曾活動于山東、山西、河北、河南、江蘇、四川、甘肅、上海等地。關中和堂，待考。關，或為姓氏。

《修真寶傳》，封面鐫“中華民國六年新刊新刊/修真寶傳/敬惜字紙切勿穢污同心堂藏板”。“新刊”二字重復。卷首有“修真寶傳原序”，內容與前列光緒二十二年本《新刻修真因果傳全本》卷首“修真傳序”基本相同，但文字有異。光緒二十二年本序曰：“大道根源，無極動出太極圈，兩儀三才立世界。水澄二城，伏羲姊妹治人煙，九十六億靈根下凡……”而此本序曰：“大道根源，無極動出太極圈，太極生兩，兩儀生三。世界一立，二城水淹……”序末題“大清乾隆庚申桂月望吉/岐山復性子敬撰”。正文前題“修真寶傳因果”。正文半葉9行，行23字，四周雙邊，白口，有烏絲欄。版心上題“修真寶傳”，單黑魚尾，下題葉碼，共62葉。框高15.9厘米，半葉寬11.7厘米。后附“捐資名姓開列于后”，載某地某人捐資若干。同心堂，非止一處。尋霖、劉志盛《湖南刻書史略》著錄湘潭同心堂《十個老庚》民間刻本一卷；《中國中醫古籍總目》著錄清林清標《壽世簡便集》乾隆三十三年(1768)武林同心堂刻本和清耐修子注《白喉治法忌表抉微》光緒二十三年(1897)沙市三府街同心堂刻本。另外，清同德輯《成案續編》有乾隆二十年同心堂刻本；清陳士斌《西游真詮》亦有同心堂刻本。此《修真寶傳》或為上述某一同心堂所刻，待考。

5.《孫臏看桃》《孫臏上壽》《孫臏度妻》《彌陀懺》《乞兒行孝》。撰者不詳。民國十五年(1926)至二十四年(1935)間重印，1冊1函1部(殘)。

按：此為五種寶卷的合訂本。《豫圖書目》著錄其中四種，未著錄《彌陀懺》。

《孫臏看桃》，《總目》0938條著錄吳曉鈴藏清京都如心堂惜字社刊本一冊。豫圖本封面題“民國庚午重訂/孫臏看桃/南陽明善堂石印”。民國庚午為公元1930年。卷首題“孫臏看桃”。正文半葉10行，行21字。四周單邊，白口，無烏絲欄。版心上題“孫臏看桃”，單黑魚尾。存十四葉，尾殘。框高16.5厘米，半葉寬11.4厘米。著名戲曲研究家張長弓《鼓子曲言·鼓子曲與民間文學》載南陽明善堂刊本寶卷《醒人寶傳》《成立寶傳》[5]107，《總目》亦未著錄。

《孫臏上壽》，《總目》0939條著錄吳曉鈴藏民國十一年(1922)洛邑明善堂重刊本一冊。豫圖本卷首題“孫臏上壽”。正文半葉10行，行20字。四周單邊，白口。版心上題“孫臏上壽”，單黑魚尾，下題葉碼，共20葉。框高15.4厘米，半葉寬11.0厘米。據筆者所見，《孫臏上壽》尚有宛南明善堂辛酉重刻本、彰德府明善堂民國壬戌四月重刻本、彰德府明善堂石印本、衛輝府萬善堂民國癸丑四月新刻本、東昌府金□□民國二十年重刊本、□□聚德堂壬子新秋月重刊本等。可見此書流傳之廣。豫圖本版本未詳，或為民國刊本。

《孫臏度妻》，《總目》0937條著錄吳曉鈴藏舊抄本一冊。豫圖本封面題“民國乙亥年重刊/孫臏度妻/許□德興隆印”。民國乙亥為1935年。卷首題“孫臏顯圣”。正文半葉10行，行21字。四周雙邊，無烏絲欄，白口。版心上題“孫臏顯圣”，單黑魚尾，下題葉碼，存10葉，尾殘。框高16.4厘米，半葉寬10.7厘米。以上三種講述孫臏故事的寶卷，當據民間傳說演繹而成。河南的墜子書、三弦書、太平調等說唱文學有傳統曲目《孫臏看桃》。《南陽曲藝志》載有三弦書傳統曲目《孫臏上壽》。

《彌陀懺》，豫圖本首缺一葉。正文半葉10行，行23字。四周雙邊，無烏絲欄。版心上題“彌陀懺”，單黑魚尾，下題葉碼，共6葉。框高17.0厘米，半葉寬11.0厘米。此書屬于科儀類寶卷，宣揚彌陀凈土信仰，常用于薦亡法會。

《乞兒行孝》，豫圖本封面題“民國十五年重刊/乞兒行孝/板存許昌福善總局”。正文半葉8行，行21字。四周單邊，無烏絲欄。版心上題“乞兒行孝”，單黑魚尾，下題葉碼，僅4葉。框高16.9厘米，半葉寬11.2厘米。尾題“郭明修”。關于“許昌福善總局”，《許昌縣文史資料》載：“清末、民初在許昌流行的宣講書有《宣講大觀》《宣講大成》《宣講金聲》《宣講拾遺》四部……由許昌清善局、福善局、慈善堂、昶善堂、復禮堂、克己堂六大善局與許昌四隅諸大善士捐資木板刻印而成。”[6]76則豫圖本《乞兒行孝》或為當時許昌宣講勸善活動中所用底本。

6.《李翠蓮拾金釵大轉皇宮》。撰者不詳。民國二年(1913)山東東昌府館陶縣常寨雙善堂重刊本，1冊1函1部。

按：《總目》0579條著錄6種版本，最早為清刊本。豫圖本封面題“中華民國二年五月十九日重刻/武魁仲/武長敘/還陽寶傳/如有愿印/借板不吝/山東東昌府館陶縣西南鄉離城五十里常兒寨雙善堂存板”。館陶縣，清屬山東東昌府，民國元年廢府治，改屬濟西道，而此民國刊本尚沿用舊稱。卷首題“李翠蓮拾金釵大轉皇宮”。正文半葉8行，行23字。四周單邊，白口，無烏絲欄，單黑魚尾。版心上題“還陽寶傳”，下題葉碼，共41葉。框高17.0厘米，半葉寬11.5厘米。此書演繹《西游記》“劉全進瓜”故事，敘唐僧化去翠蓮金釵，丈夫劉全懷疑妻子不貞，翠蓮自殺，遍游地獄，閻君復令其還陽。情節與小說《西游記》大異其趣。

7.《全本目連救母》。新華編輯社編，民國十一年(1922)上海新華書局鉛印本，1冊1函1部。

按：《總目》0685條至0694條著錄10個系統43種版本，最早為北元宣光三年(明洪武五年，1372)脫脫氏施舍彩繪抄本。豫圖本封面題“孝思不匱永錫爾類/全本目蓮救母/上海新華書局發行”。卷首及版心題“全本目連救母”。正文半葉18行，行43字。四周雙邊，白口，無烏絲欄。單黑魚尾，下題葉碼，共20葉。框高16.8厘米，半葉寬11.4厘米。版權頁題：“中華民國十一年十一月十日出版……新華書局。”新華書局在上海山東路與交通路口，民國時出版過《唐宮二十朝演義》《宋宮十八朝演義》等。

二、《總目》著錄稀見或最早版本的寶卷(3種)

1.《新鐫韓祖成仙寶傳》7卷24回。撰者不詳。清光緒十六年(1890)彰德府學善堂重刊本，1冊1函1部。

按：此書又名《湘祖成仙傳》《湘子成仙全傳》《湘子寶傳》《元陽寶傳》《韓湘子升仙》《韓湘成仙寶卷》等。《總目》0418條著錄11種版本，最早為光緒十三年(1887)刊本。《總目》于此版本僅收“史語”(臺北傅斯年圖書館)藏本。

豫圖本題“光緒庚寅年重刊/湘子全傳/彰府學善堂存板”。序署“道光元年乾月望日二五道人虔誠勲(熏)沐序于朝陽古硐”。正文半葉8行，行24字。四周雙邊，白口，無烏絲欄，單黑魚尾，版心題“湘子傳”。框高15.7厘米，半葉寬11.5厘米。“彰府”，即彰德府，故治在今河南省安陽縣。

2.《忠良寶卷》。新華編輯社編輯。民國十一年(1922)上海新華書局鉛印本，1冊1函1部。

按：此書又名《梅花服忠良寶卷》。《總目》1528條著錄8種版本，最早為民國六年(1917)上海文益書局石印本。此版本僅收上海市圖書館藏本。豫圖本封面題“俠義小說/全本忠良傳/上海新華書局發行”。正文每葉上下兩欄，每欄18行，行21字。四周雙邊，白口，單黑魚尾。框高16.9厘米，半葉寬11.2厘米。此書與上文《全本目連救母》為同一出版社同一時間出版。

3.《新刻七真天仙寶傳》32回。清道光元年(1821)全真道捐資刊本，4冊1函1部。

按：此書與前文所述《新鐫七真天仙寶傳》為不同版本的同一種書。在《總目》著錄的6種版本中，以道光元年(1821)本為最早。豫圖本分元、亨、利、貞四冊，封面題“七真寶傳/還原堂韓”。扉頁題“七真天仙寶傳/全真道捐資刻書板/鐘呂祖顯圣降乩鸞”。四周雙邊，白口，無烏絲欄，單黑魚尾。框高18.7厘米，半葉寬12.6厘米。正文半葉8行，行23字。

綜上所述，豫圖所藏15種寶卷，可以補充《總目》在著錄版本及收藏機構方面的疏漏之處，有助于《總目》的進一步完善。不僅如此，這批寶卷從版本類型來看，有12種刻本、2種鉛印本、1種石印本，其中有10種屬于重刊本，可見這些寶卷在民間流傳之廣。從刊刻年代看，民國本為最多，有9種，另有道光本1種、光緒本4種、年代不詳1種。尤其值得注意的是，在河南刊刻的寶卷多達6種，涉及南陽(2種)、周口(1種)、彰德府(1種)、洛邑(1種)、許昌(1種)等地，可以推測在清末至民國時期河南的寶卷刊刻曾經出現過興盛局面。同時，從民間信仰的角度看，這些寶卷與先天道等民間宗教有密切的關系，但是當今學界最為關注的是南方吳方言區的寶卷和北方河西地區的寶卷，對于河南寶卷刊刻、流傳情況及與民間宗教的關系尚未足夠重視。因此，河南的寶卷還需要進一步挖掘搜集和整理研究，以期對中國寶卷的整體面貌以及演變規律有更為清晰的認識，進而促進中國俗文學研究及民間宗教研究的縱深開展。