論儒經對東漢服飾制度建構的影響

尹雪瑩，謝 紅，王曉娟

(上海工程技術大學 服裝學院，上海 201620)

秦始皇焚書坑儒，是中華文化史上的一場浩劫。秦朝統治者認為諸子百家的著作及原先六國的史書不利于秦朝統治，于是“除了有關農業、醫藥、占卜與國家藏書外，所有書籍均被燒毀，不肯服從的學者不是遭貶就是被處死”[1]。秦始皇焚書坑儒后，百姓只能從官吏那里學習統治階級所制定的制度，統治者以此達到控制百姓思想的目的，束縛了多元文化的發展。漢武帝排除其他學術，唯獨留有儒家經學，實際上也是出于維護專制統治的目的，開啟了統治階級引導下學術發展的先河。

一、統治階級政治需求與儒生自身發展需求的歷史契機

秦始皇統一六國，諸多周禮被廢除，所以在漢朝初期時局不穩、百廢待興的時候，漢朝沒有急于建立自己的服飾制度，而是承襲了秦朝的服飾制度。《后漢書·輿服志》記載：“秦以戰國即天子位，滅去禮學，郊祀之服皆以袀玄。漢承秦故……”[2]。

(一) 儒生自身發展需要與統治階級政治需求的契合

漢朝初期，諸子百家免于暴秦壓迫開始逐漸復蘇，但不復當年百家爭鳴的盛況。此時，道家“無為而治”的思想正好契合了漢王朝建立之初百姓休養生息的想法，于是便被當時的統治者所奉行。儒生們在這種學術氛圍及政治環境下空前活躍。

秦始皇焚書坑儒讓儒生們意識到，必須立足現實，根據統治階級的政治需要，變通所學的儒家經學，探索研究儒家經學與統治階級政治需求的契合點，以此達到能被統治階級接受認可的目的。只有被統治階級認可，儒生們才能夠得到良好和長久的發展。于是，儒生出于自身發展需要，開始出任朝廷官職，為統治者建言獻策。這為東漢時期儒家經學能夠發展成為主流文化奠定了重要的前期思想基礎。

漢武帝時期，國家經濟繁榮昌盛，民物安逸，已經逐漸走出漢朝初期政局不穩、民不聊生的困境。漢武帝為了對抗匈奴和削弱諸侯國的勢力，大力進行制度改革，以此加強中央集權的統治。漢武帝迫切改革、想要有所作為的舉動，為倡導改革的儒家提供了空前發展的契機[3]。深受漢武帝賞識的儒生董仲舒“使儒家之學，得國家的提倡而地位提高”[4]。董仲舒在儒經的基礎上吸收了道家“無為而治”的思想，形成了一種形而上學的思想理論，即“人治”，就是利用倫理道德來進行思想行為的自我約束；利用法家的“法治”，形成了一種階級化的等級制度“禮治”，即以一種制度禮法的形式規范強制控制各個階級的思想行為，若違反則要受到“刑”的處罰；利用陰陽五行“天人感應”的思想，形成了一套“君權神授”的理論，使統治者以天子來自稱，以此來解釋和鞏固統治者的權力[5]。董仲舒把這些融入到儒學的思想體系中，形成了新的儒學解釋。董仲舒對于天人感應的解釋，使得儒學不僅僅是一種規范個人行為的社會道德價值觀，而且還是能夠回答自然、人生等一系列問題的學術思想。經由董仲舒發展而形成的儒經，便是制度與儒家經學的初次結合。

(二) 儒家經學超越了統治階級的政治需求

儒家經典經過董仲舒的發展，成為了一種可以被各種理論觀點所解釋的開放性學說，這正是漢武帝所需要的封建專制主義下的思想統治政策。運用皇權干預學術思想，抑制了自由學術思想的發展，用制度“禮”來固化，“刑”來監督處罰，以求達到統治政治控制下的制度與儒家經學的完美結合。

漢武帝末年爆發的皇室內亂和地方叛亂，雖然導致了社會危機，造成政治、經濟混亂，但是卻促使儒家學術更加昌盛發展。王莽篡位后，按照儒家經學的政治理念建設理想的儒學治理下的國家制度，完全按照儒家經學的規定制定編撰了一套政治制度。王莽的這一舉動使學術擺脫了政治的控制，儒家經學徹底凌駕于制度之上。但是，這樣的統治制度執行起來問題很多，無法上傳下達、行之有效地進行國家統治，最終導致新王朝政治、經濟混亂并走向滅亡。王莽儒家經學的統治方式雖未能成功，但是卻為后世統治者指明了一條制度與思想學術結合治理國家的道路。

二、儒經對服飾制度的影響

(一) 儒經對建立服飾制度的影響

西漢的終結，使統治者意識到必須弱化儒家經學對政治的影響力，要用皇權控制儒家經學的發展，讓儒家經學回歸到思想學術領域。所以，為了擴大皇權對儒家經學的控制，建初四年，漢章帝經常在白虎觀召開經學研討大會，在五經研討大會的基礎上編寫完成了《白虎通義》。《白虎通義》全面梳理了儒家禮制，涉及社會、生活、倫理、日常、服飾等諸多方面的內容，形成了一套由統治者認定的儒家經學解說理念，再由儒生學習會議精神。統治者用儒家理念建立了一整套涵蓋政治、經濟、生活的制度。其中，有一部分是有關服飾的制度，這樣做是為了將儒家經學的理念體現在政治制度、經濟生活的方方面面。統治者用政治制度固化了儒家經學的理念，實質上就是用皇權控制儒家經學，用統治者決議的形式引導經學發展。統治者用皇權引導和控制儒經的發展，使儒經成為一種形而上學的思想倫理，并用制度加以固化，最終成為一種社會形態為大眾所接受，以達到統治者對思想學術及政治制度的穩固控制。

(二) 儒經影響下建立的服飾制度

漢朝后期，統治者需要用一種外顯的、直觀的形式來凸顯皇權的至高無上，所以希望建立一套完整的制度，表達漢朝皇室的正統地位，以建立嚴格的社會尊卑等級秩序。東漢二年，漢明帝參考儒家經學和《白虎通義》建立了一套完整的服飾制度，即為《輿服志》。服飾制度的建立對東漢剛剛建立的政權起到了一定的穩固作用。東漢時期，在統治階級長期引導下的儒家經學，已經被大眾所接受且根深蒂固，所以服飾制度得到了滿朝文武和貧民百姓的認可。服飾制度規定了統治階級王孫貴胄及大臣們的服飾類別、出行用度，以及不同場合下禮儀的詳細等級，如果不按照制度的要求做事就要受到法律的制裁。服飾制度使等級分明，大家互敬互愛，社會和諧，很好地掩蓋了階級對立的矛盾。

《輿服志》記載：“故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也，非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟”[2]。《輿服志》的目的是用來彰顯皇族的高貴。服飾制度也明確規定了各個等級和不同職位在各種場合的服飾配飾及飲食車馬用度。統治者用服飾制度給嚴格的等級秩序穿上了絢麗的外衣，使社會等級不僅僅在人們心中，更彰顯于大庭廣眾之下。服飾制度的這種外在表現形式使等級制度更具表征性，統治階級用明確的服飾建構來表示身份地位，以此不斷地強化社會等級結構。這是一種視覺化的等級和權利的展示，成為象征皇權至高無上的另一種表達形式，同時也是皇權思想的一種表現形式。統治階級用人們生活中離不開的衣食住行來固化階級，使得被統治者安分守己且在思想上就不敢反抗皇權的統治。

東漢服飾制度是最早建立的封建服飾制度，為后世歷朝歷代的服飾制度發展奠定了基礎。

(三) 東漢建立的服飾制度與周代《周禮》的不同

《輿服志》最重要的目的是體現服飾制度的等級秩序，突出皇權至高無上的地位。通過視覺符號的重新組合，明確社會視覺建構的等級，按照儒經“禮治”的等級秩序確定不同的衣服紋樣、冕冠、顏色、配件、材質、器材、車制……以此區分不同的權力等級。

《輿服志》體現了君臣祭祀禮制方面的等級制度：“天子、三公、九卿、特進侯、侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下。乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章[2]。”漢朝時期，服飾顏色款式尚且不多，所有王公貴族及滿堂朝臣的主要區別是服飾的十二章紋。十二章紋由來已久，最早出自周代時期，從周天子祭祀時就身穿十二章紋祭祀服。服飾制度規定了祭祀時不同身份及階級地位的君臣的服裝紋樣：服飾都是用黑里帶點微紅的顏色為上身衣服的顏色，用黃色帶點紅褐色的顏色作為下體衣服的顏色，用服裝上所繡紋樣多少的不同來區分等級。最高階級天子的衣服上繡有用日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等圖案組成的十二章紋；三公、諸侯的服飾用群山、龍等圖案組成的九章紋；九卿以下的服飾用華蟲、宗彝等圖案組成的七章紋。服飾制度規定，階層越低，紋樣數量越少。周代君臣在祭祀禮制方面的等級制度不同于東漢的服飾制度，《周禮》記載：“公之服，自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服”[6]。周朝在祭祀服飾的等級制度方面只有袞冕為天子專用，其他冕服根據階級的不同，有些服制都可以穿著，沒有明顯的區分。

《輿服志》記載“冕冠，垂旒，前后邃延，冕皆廣七寸，長尺二寸，前圓后方，朱綠里，玄上，前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠為十二旒，以其綬采色為組纓。三公諸侯七旒，青玉為珠；卿大夫五旒，黑玉為珠[2]。”從冠帽的分析來看，制度明確了冕冠的不同等級及不同規格：冠帽的大小和顏色都是一樣的，不同在于裝飾所用的珠子和數量不一樣。冠帽都是黑里帶點微紅的顏色，長度為23.30厘米，寬度為6.67厘米，前面懸掛珠子長度為13.30厘米，后面懸掛珠子長度為10.00厘米，前面是圓形的，后面是方形的。最高等級的天子冠帽前懸掛12串白玉珠，以彩色為系冠帽的絲帶；三公以及諸侯冠帽前懸掛7串青玉珠；卿大夫冠帽前懸掛5串黑玉珠，其余的依次遞減。周代所記載的冠帽禮制與東漢制度相仿，“弁師掌王之五冕，皆玄冕、朱里、延紐，五采繅十有二就，皆五采玉十有二，玉笄，朱紘，諸侯之繅斿九就”[2]。天子冠帽裝飾有用五彩繩線做成的12條玉珠帶，每條玉珠帶里又穿有12顆五彩玉珠；諸侯的冠帽裝飾有用五彩繩線做成的9條玉珠帶，每條玉珠帶里又穿有9顆三彩玉珠。周代根據玉珠帶、玉珠的數量以及玉珠的質量區分等級秩序。

“古者君臣佩玉，尊卑有度；上有韨，貴賤有殊[2]。”先秦之前的君臣佩玉制度就有所不同，用“韨”的不同來區分不同的等級、不同的權力。“漢承秦制，用而弗改，故加之以雙印佩刀之飾。至孝明皇帝，乃為大佩，沖牙雙瑀璜，皆以白玉。乘輿落以白珠，公卿諸侯以采絲，其玉視冕旒，為祭服云[2]。”漢初時期，玉佩制度承襲秦制，沿襲使用沒有更改。到孝明皇帝，改為大的配飾，所用白玉為半璧形玉，帝王用白珠垂墜，公卿諸侯用彩色的絲線。

東漢所建立的服飾制度更為直觀地表現在服飾上，比周代的《周禮》更為詳細和嚴謹，等級劃分更加嚴格和細致。東漢服飾制度嚴格區分了天子和其他王公大臣在不同情況下的服飾和用度，明確地確立了天子最高的等級地位。無論是從思想學術的角度還是服飾制度的角度，都確立了天子至高無上的地位。皇權控制下儒禮的發展，使其成為一種形而上學的哲學思想，服飾制度是其唯一的外顯呈現。

三、結語

服飾制度是儒家經學與制度不斷結合的產物且影響久遠。任何統治制度與思想學術的結合都不是一蹴而就的。《輿服志》作為一種官方的服飾制度，雖然最初是根據儒家學術思想建立的，但是在建立之后通過不斷地修訂與強化，反過來影響儒家的思想；同時，隨著統治制度和儒家經學的不斷變化與發展，也促使服飾制度不斷地與時俱進，以適應統治者統治的新需求。《東漢·輿服志》雖然只是服飾制度的開端，但是其極具典范的作用。服飾制度與儒家經學之間相互影響、不斷發展的過程是統治制度與思想學術不斷磨合發展的一個縮影。服飾制度與儒家思想不斷更迭交替，相互發展。漢朝這種統治制度與思想文化的結合可以稱之為一種經典，為后世歷朝歷代的發展提供了重要的歷史支持，并一直延續到明清時期。