大足民間歌曲研究概述

吳偉

摘要：大足地處重慶西部，東至重慶主城80公里，西距成都256公里，位于成渝經濟和交通走廊之間，是巴蜀交界之處，也是巴蜀文化融合之地。大足民間歌曲發展過程中明顯受到巴人“巫”文化的影響，同時，大足民間歌曲的發展還受到移民文化、佛教文化的影響，形成了獨具特色的大足民族民間音樂文化。目前，大足民間歌曲傳承發展方面的研究不夠系統，尤其和地方經濟文化融合發展方面結合還不夠密切。本文擬對大足民間歌曲的發展進行研究分析，通過研究大足民間歌曲的存在現狀，結合當下社會、經濟特點，為大足民間歌曲的傳承找到可行的實踐路徑，為大足民間歌曲傳承與地方文化經濟融合發展找到突破口。

關鍵詞：大足 ? 民間歌曲 ? 融合發展

中圖分類號：J642.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）05-0044-02

一、大足地域概述及多重文化影響的大足民間歌曲

大足地處重慶西部，東至重慶主城80公里，西距成都256公里，與銅梁、永川、榮昌、潼南等區縣接壤。大足位于成渝經濟和交通走廊之間，是巴蜀交界之處，是巴蜀文化融合之地。大足于唐肅宗乾元元年建縣，隋唐以前是燎人聚居、夷漢雜處之地，是巴人的一支。在這里產生的民間歌曲不可避免的受到巴人“巫”的影響。同時，由于歷史上戰亂等原因，這塊土地生活的人曾急劇減少，尤其明末清初時人煙幾乎絕跡。從湖廣、江西、福建等地移民不斷涌入該地，并帶來了湖廣、江西、福建等地文化。大足川劇、巫舞常用的《湖廣調》就是源自湖北的西皮、二黃調。另外，大足石刻是大足區著名的文化旅游景點。始于初唐開鑿，經歷兩宋、明清增刻，以佛教摩崖造像為主，是我國南方石窟藝術的頂尖之作，1999年被列為世界文化遺產，現存雕像6萬余尊，銘文逾10萬字[1]。從時刻展現的內容來看，大足宗教音樂舞蹈，唐代以來就很盛行。據段緒美初步統計，大足各級文物保護單位75處石刻中，有19處發現音樂資料，分布在65個龕窟中;有大小不同的樂隊、樂組76個，樂器36種，240件。目前，流存下來可以吟唱的譜例還有《香贊》《菩薩圣號》《禮請》《行香佛歌》等[2]。

二、大足民間歌曲類別①

民間歌曲的產生和發展直接反映了該地區的生活和文化。大足民間歌曲的產生是大足廣大勞動人民群眾在不同的歷史時期，勞動生產和生活中不斷創作和演化而來的，歌曲的類別明顯受到大足地區的勞作方式、文化交流等方面的影響。流傳到現在的民歌大體上可分為勞動歌曲、風俗歌曲、小調、兒歌等，其中，由于受到佛教影響深刻，大足民間歌曲中的風俗歌曲里有“拜佛歌”等題材。

勞動歌曲是各地民間歌曲常見的類型，一般流傳較廣，題材也頗為豐富。大足的勞動歌曲和地域生產特點聯系密切，主要包括：石工號子、薅秧歌、抬滑竿、山歌、打夯歌等，這些歌曲往往在生產勞動的過程中演唱，為勞作提供協作等。值得注意的是，大足區的東部和西部勞動歌曲也存在著差別，大足東部地區的勞動歌曲更接近巴渝風味，西部地區的勞動歌曲更接近蜀州腔，這也充分體現了地緣關系對大足民間歌曲的影響。另外，“拾萬”和“協和”一帶的薅秧歌有多種不同的唱腔曲牌，它們行腔自如，結尾奇特，形成獨具特色的尾腔，在巴渝地區比較少見。

風俗歌曲這里特指在一定的傳統儀式和節日活動中演唱的歌曲。隨著大足地區不同時代的變遷，移民文化、佛教文化為大足民間歌曲留下了深刻的烙印。大足的風俗歌曲主要包括哭嫁歌、陪歌、拜佛歌等。其中，“陪歌”又稱為“坐堂歌”，是婦女們避開男人陪伴新娘時所唱的歌，也是大足境內流傳最廣的一種婦女演唱的民歌。并且，部分“坐堂歌”的旋律中明顯有來自江浙《茉莉花》《孟姜女》的音調，再次印證了大足民間歌曲受移民文化影響較深。

小調主要是豐富人們精神生活而流傳的歌曲，也通常是人們在從事較輕松的勞作和閑暇休息自娛自樂的歌曲。小調的演唱朗朗上口，一般情緒較為輕松，風格真質樸實，旋律跳度不大，內容主要反映人們的日常生活。大足地區的小調主要在農村流傳，大部分是從勞動歌曲、婦女生活歌曲中演化而來，也有部分是從城市中流入農村的，在流傳過程中會因地理環境、生活語言的差異而略有不同。

兒歌主要是教化兒童的歌曲，伴隨孩子成長，一般音域比較窄，旋律性線條一般不是很明顯，以唱念為主。

三、大足民間歌曲的存在現狀

（一）隨著民間歌曲協作勞動功能消失，歌曲傳承情況堪憂

大足民間歌曲品類多，曲目豐富，其中“拜佛歌”和拾萬、協和一帶的“薅秧歌”極具地方特色。但隨著人們生活方式的變革以及其他藝術形式的沖擊，年輕人中幾乎沒有人會唱也不愿主動學習大足民間歌曲，其中重要的原因是人們很少按照從前的勞作方式進行勞動，勞動民間歌曲“協調勞動”等方面的功能幾近消亡。目前，現存的譜例也已經不多見，音像資料更是少的可憐，幾乎失去價值。如果任隨這種情況發展下去，大足民歌將來有可能只會存在人們的記憶當中。

（二）大足民間文化已經引起重視，但對民間歌曲研究略顯不足

目前，對大足民間文化的研究已經引起不少部門和專家的重視，研究成果也相對比較豐富，但主要研究體現在石刻相關文化和旅游方面，有少數文章在旅游相關研究上提到過音樂方面的研究。例如，樊信友《對大足旅游發展的深度思考》在大足石刻旅游產品延伸開發方案中提出組織“千手觀音大型歌舞晚會”[3]。直接有關大足民間歌曲研究及大足民間歌曲傳承與地方文化經濟融合的研究還比較少見。

四、大足民間歌曲傳承與地方文化經濟融合發展路徑探索

（一）大足民間歌曲整理及數字化

據相關資料統計，建國后對大足民間歌曲的大規模收集主要有兩個時期。一是建國后到文革前期，在大足各級黨委和政府的支持下，曾先后數次對大足民間歌曲進行了收集整理，專業和業余的音樂工作者進入到山區、深入到各個大隊，拜訪了眾多的民間歌手，收集到不少民歌，但文革期間民歌慘遭荼毒，這些資料化為灰燼。二是1980年代為響應文化部、全國音協聯合發出收集整理編選《中國民歌集成》的要求，大足的音樂工作者們費盡心血收集到了大概余200首不同種類的歌曲。對于大足民間歌曲的保護和傳承，首要任務是收集整理現有的民歌種類及其譜例。對大足民間歌曲資料實行“聲、像、譜”一體化處理，并把整理出來的資料數字化，方便保存和開發利用。

（二）和地方院校專業院校聯合，進行民間歌曲傳承和深度開發利用

地方院校有義務對地方經濟文化建設做出貢獻，為地方民間歌曲的傳承和開發利用提供人才供給。地方民間歌曲的傳承和發展，單靠少數人的努力是不現實的。地方專業院校在人才培養上要充分考慮地方民間歌曲傳承的需要，開設地方民間音樂課程，引導地方民間歌曲審美方向，培養地方民間歌曲的傳承者和倡導者。并且，從地方院校的專業發展來看，開展地方音樂課程和專業方向建設也是凝練地方院校專業特色的一個重要舉措。把民間歌曲的傳承和地方專業院校的專業建設聯合發展，能實現地方民間歌曲傳承發展和地方院校專業建設發展的雙贏。

（三）開展大足民間歌曲建設專項活動，搭建民間歌曲傳承平臺

大足民間歌曲具有鮮明的地方文化特征，結合地方文化建設需求，開展專項大足民間歌曲音樂活動，有利于打造大足地方文化特色。在歌曲的傳承和創新上，還可加強和業界專家的合作，聯合打造具有時代特色的大足民間歌曲，為大足民間歌曲注入新鮮血液，在傳承大足民間歌曲的同時實現大足民間歌曲創新發展。另外，促進大足民間歌曲的發展還應和大足旅游產業經濟結合起來，借鑒“川江號子”“印象武隆”等知名品牌的成功經驗，搭建大足民間歌曲經濟文化平臺，增強大足民間歌曲的影響力，豐富大足旅游產業經濟的多樣化，促進大足民間歌曲和旅游經濟共同發展，讓大足民間歌曲產生經濟價值，煥發新生命。

五、結語

近年來，黨和政府一直關注文化建設，提倡文化自信。以地域維度觀察，中國文化整體文化形態是由各個地區不同的文化形式匯聚而成。促進文化建設的一個主要手段，就是對地方民間文化進行創造性的傳承和發展。大足民間歌曲是大足地方文化的重要組成部分，加上大足地域特征以及移民文化、佛教文化的影響，大足民間歌曲獨具特色。做好大足民間歌曲的基礎研究能更好的豐富重慶地方文化研究，為大足特色文化經濟發展提供理論支撐;做好大足民間歌曲傳承與地方文化經濟融合發展研究，能提升大足特色城市文化形象，進一步推動大足旅游經濟，為發展文化經濟提供助力。

注釋：

①該部分內容參照了《大足縣民間音樂舞蹈集成》中的概述部分。

參考文獻：

[1]陳明光，黎方銀.重慶大足石刻研究會第四屆年會綜述[J].四川文物，1996，（01）.

[2]宋朗秋.大足縣民間音樂舞蹈集成[M].大足：大足縣民間音樂舞蹈集成編委會，2007.

[3]樊信友.對大足旅游發展的深度思考[J].重慶交通大學學報，2008，（04）.