人間佛教與“星云模式”

摘要：佛教作為我國傳統文化的重要組成部分，在社會和經濟的發展變革下也找到了自己的發展方向，最終明確提出“人間佛教”，在與社會相適應和發展的同時也保持了自身的超越性。人間佛教用自身的發展說明了處理好傳統和現代之間的關系是佛教發展的重要內容，保持其宗教的特性也是發展的必要條件。人間佛教的發展形成了具有特色的“星云模式”，表現出了人間佛教理論思想的不斷豐富和實踐的深入。

關鍵字：人間佛教；星云模式；現代化；行為準則

一、人間佛教的形成

佛教的創始人佛陀不是具有超能力的神仙，不是死而復生的耶穌，也不是創造世界的上帝。他是和普通人一樣有人間的生活，他通過修行獲得智慧，他出生在人間，成長在人間，修行在人間，成佛在人間，講經說法在人間，度人也在人間。所以佛教是重視人間的宗教。

清末民初時期，中國傳統社會的經濟基礎和上層政治制度和文化思想都經歷重大的轉折，在這種社會大背景下，佛教作為傳統文化中的重要組成部分，也開始了自身的轉變和改革，在二十世紀初太虛大師倡導的佛教革命影響了整個二十世紀佛教的發展方向，近代太虛大師（1890—1947年）在二十世紀初以“人本”為出發點提出“人間佛教”、“人生佛教”這一思想理念，但太虛大師對人間佛教和人生佛教沒有作明確的區分，將它們看作相同的概念，太虛大師以“契理”“契機”為改革的總原則所倡導教理、教制、教產的三個革命引發了佛教界的系列改革運動。到印順法師（1906—2005年） 則在1951年提出“人間佛教”這一概念。印順法師基本上繼承了太虛大師的“人間佛教”理論。在大陸，趙樸初居士（1907—2000 年）從在理論和實踐上積極推動了大陸人間佛教的穩步發展， 趙樸初的“人間佛教”思想繼承和發展了近代以來的中國佛教界大師關于“人生佛教”、“人間佛教”理論成果，也總結了新中國成立以來的三十多年大陸佛教界的實踐經驗，集中了整個大陸佛教界的集體的思想智慧。

二、星云大師與人間佛教

作為20世紀以來“人間佛教”思想的倡導與實踐者，星云大師繼承和發展了太虛大師和印順法師的“人間佛教”。在1967年創建佛光山道場來踐行“人間佛教”，成為“人間佛教”實踐的重要典范，更成為了許多人心目中的佛教圣地，最終構成了當代人間佛教的“星云模式”，成為全球化的重要典范。

佛法與生活、佛教與社會的互相融合，是人間佛教走向人間，走 向社會的基本途徑。人間佛教思想的實踐，就是要回歸佛陀本懷，這是每一個佛教徒的社會責任，也是佛教生存和發展的方向和空間。星云大師的佛光山道場用實踐來證明該途徑的可行之處，先后在世界各地創建道場、大學、美術館、圖書館、書局、中華學校、佛教叢林學院；又相繼創辦育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立云水醫院、佛光診所；并和福慧基金會在大陸設立了佛光中小學和佛光醫院，育幼養老、扶弱濟貧，將佛教融入現實的社會生活中，使佛教更加貼近社會，最大程度地接近民眾的生活，加深了與群眾地聯系，更多的參與了社會。所以星云大師所創立的佛光道場是現代化的佛教道場，是將文化、教育、慈善、共修等各種人間事業共同開展的道場，同時也是保留和傳承了傳統佛教基本價值及核心價值的道場，對中國佛教的現代轉型和發展作出了積極努力和重大的貢獻。

1977年4月，星云大師在《人間佛教的建設》的演講中指出：“真正的人間佛教是現實重于玄談、大眾重于個人、社會重于山林、利他重于自利。我們接受佛陀的信仰，并不是把佛教當成保險公司，祈求佛陀像神明一樣廉價地給予我們保佑。所謂人間佛教，是希望用佛陀的開示教化，作為改善我們人生的準繩，用佛法來凈化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據，使我化過得更有意義，更有價值。”①所以星云大師的“人間佛教”是以佛法為中心，利他為手段，讓每一個人去追求一個有意義和有價值的人生。大乘佛教一直主張，菩薩的自利主要是從利他而中得來的，一切應該與利他行相應，所以要重視利他。

在人間佛教中還有一個重要的內容“五戒”“十善”“四攝”“六度”。“五戒”一不殺生，就是尊重生命，不侵犯他人，不殺害有生命的動物；二不偷盜，不侵犯他人的財物；三不邪淫，尊重異性，不侵犯他人的身體；四不狂語，不隨便亂說，努力做到句句屬實；五不飲酒，保持心神的寧靜狀態。“十善”包括“五戒”的前四項，還有不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。“五戒”“十善”作為佛教徒的道德實踐和生活準則，根本要求就是止惡從善。“四攝”包括一布施。根據眾生的需要去布施，需要財物的支持就給他布施財物，眾生喜歡佛法就作法布施。二愛語即慈愛的言語，根據眾生的覺悟進行開導。三利行于身、口、意三業，做有利于眾生的事。四同事，和眾生能和諧相處。“六度”如下一布施，布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的舍施，用自己的財力、體力和智力去布施眾生。二持戒，戒有防過、止非、身心安定的作用。三忍辱，對于別人地打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等逆境界中，而能忍受，不生鎮恨心，報復心。四精進，精進就是一往無前的意思，精是不雜，進是不退。在普度眾生的修行過程中努力不懈、不退卻。五禪定，把禪定的活動融入到普度眾生的事業中。六智慧，般若智慧是證悟萬物性空的“真理”，去認識一切現象的實相。“五戒”是通過對佛教徒的思想言論和行為的約束，去塑造獨特的理想人格；“十善”是佛教的基本道德信條，是積極提倡的。“四攝”是主張和眾生相處，從財物、語言、行動使眾生熱愛佛法。“六度”以“自利利他”作為社會倫理的基本原則，是人間佛教的重要內容。

“星云模式”是經過了實踐的檢驗并且被證明是確實行之有效的，它是佛教現代化產物，是調整佛教自身以適應社會，最終獲得巨大成功，人間佛教適應社會發展，它在不失去宗教特性的原則之下，盡可能地融入社會，對各個宗派的發展具有借鑒意義。事實也證明，一個宗教在其發展的背后，其遵行的理念是以人為本，以社會大眾為對象，把個人的修行和眾生的徹底超越必須聯系在一起，否則它就不可能長期地存在，也不可能發展壯大。

注釋：

①星云大師：《人間與實踐》，上海：上海辭書出版社，2008年版，第121-122頁。

參考文獻：

[1]周叔迎著.佛教基本知識[M].北京：中華書局.1991.

[2]周叔迦著.周叔迦佛學論著全集（第一冊）[M].北京：中華書局.2006.

[3]方立天著.佛教哲學[M].北京：中國人民大學出版社.2012.

[4]星云大師著：《人間佛教回歸佛陀本懷》[M].北京：宗教文化出版社.2O16.

作者簡介：

韓國娟，青海師范大學，中國哲學。