論韓非法治思想的人性論基礎

摘要：韓非是先秦時期法家思想的集大成者，正是經過韓非之手，法家思想最終形成了一個集“法”、“術”、“勢”三位一體的完備理論體系，而這一理論體系建構的基礎則來自于韓非對人性的分析與考量。人性論是韓非法治思想的理論基礎和邏輯起點，不了解韓非的人性論思想，就無法理解韓非的法治思想。本文就就韓非子法治思想的人性論基礎進行了梳理，以為人們更好的理解韓非的法治思想提供借鑒。

關鍵詞：韓非；人性論；人情論；法治思想；

“法治”思想是韓非整個思想體系中最為核心的部分，韓非法治思想除了受法家思想先驅的影響外，還直接與韓非對人性的洞察密不可分。簡而言之，韓非的法治思想是以其人性論思想為基礎建構起來的。

一、韓非的人性論思想

韓非從分析父母血緣親情關系來展開對人性的認識，并以此為邏輯起點來建構他的法治思想與治國方略。就此來說，韓非的人性論本質上是人情論。韓非說：“人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨，子盛壯成人，其供養薄，父母怒而消之。子父，至親也，而或憔或怨者，皆挾相為，而不周齡為已。 故人行事施予，以利之為心，則越人易和，以害為心，是父母離且怨。”韓非認為，如果父對子或子對父都不能給予相當的供養，則父子之間依然會反目成仇的。連具有血緣親情的父母子女之間都以利害相計較，又何況是他人。韓非以人情論為特征的人性論思想其主要內容包括以下的幾個方面：

1、“人情好利”。韓非認為，人都有“欲利之心”，而正是人的無休無止的欲望，使得一切社會關系無不圍繞利益運作。韓非子說：“好利惡害，夫人之所有也”意思是說，好利惡害是人生來就具有的本性，是人之常情。韓非在揚棄前期思想家的基礎上，從人的基本生理需求出發，逐步展開其獨特的人情論邏輯。

2、“人情貴因”。韓非認為，身處亂世，世人的“逐利”意識空前高漲，而儒家所倡導的以道德為核心的“仁，禮”治國的王道理論又迂闊和不切實際，韓非認為，只有真正的看清、認識人性的本來面目，然后順因人性制定治國的方針，才是首當其沖的大事。韓非借鑒黃老學派的思想，如：“故道貴因”，“因也者，舍己而以物為法者也。”韓非說：“凡治天下，必因人情。”認為正是由于這種好利惡害的人性的存在，使得法律制度的制定成為必要和可能。而法律制度對于人性的作用，主要是“因”和“順”，而不是荀子主張的“化”和“逆”。韓非在對待人性好利惡害方面與荀子持截然相反的態度。荀子認為人性好利惡害，如果順應其發展，就會造成紛爭和動亂。所以建立禮法制度來矯正人性，使人性向善。韓非則認為人性貴因，要順應人性，要充分利用和調動人性為統治服務。

3、“人情自為”。自為即自利，韓非認為人人都有私欲，趨利避害是人固有的本性，自利自為是人性固有的特征，在純粹的利益面前，親情、倫理、尊卑都是不值一提的。為此，韓非得出一個結論：人的自為不會因外界的影響而轉變，恰恰相反，可以利用人性的這一特點使百姓遵守統治者制定的一系列規定。這也正是韓非在人性論基礎上的法治主張的依據之所在。

二、人性論基礎上的法治思想的確立

1、對“人性”的洞察奠定了韓非法治思想的理論基礎

韓非認為人性中天生所具有的惡以及表現出來的不良特征是國家無法強大的根源所在，社會歷史的發展必然要求人們盡可能的消除人性中惡的因素，只有建立完善的法律制度，才是對人性之惡惡進行抑制的最有效的措施，也是治理國家的根本策略。也就是說，韓非的法治思想是以人性有惡為前提，韓非之法，“立之為治性，施行為治國”。

2、韓非法治思想的主要內容

韓非從現實經驗來觀察人性，主要是為治國大局服務的。韓非認為人都是自利、自私的，統治者必須立足于人性之惡的現實制定治國方略，加強法治。當然，韓非的法治本質上是人治，與今天建立在民主基礎上的法治不可同日而語。

（1）以賞罰為主要內容的法治理念

韓非認為：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。”在韓非看來，人人都是自利自為的，所以，要人行則需賞，要人止則以罰，則人人皆在賞罰的控制之中了，賞罰被韓非子看作是君主控制臣民的二柄。他說“ 明主所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”在韓非看來，人都是自利自存的存在，因此沒有人會選擇殺戮的刑罰，也不會有人放棄慶賞的利益和機會，于是賞之所在即利之所在，也即行之所在與令之所在，而罰之所在，也即是禁之所在和止之所在。韓非在賞罰二柄方面更注重罰，說“夫嚴刑者，民之所畏也，重刑者，民之所惡也，古至人陳其所畏，以禁其邪，設其所惡，以防其奸。”韓非認為賞罰分明方可使百姓安分守己，這樣，君主才能真正實現治國的目的。

君主擁有“賞罰”二柄，但不能任意妄為，必須以法為標準，在法的范圍內實施。何為法？韓非說：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓也。”又說：“法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而法加乎奸令者也，此臣之所師也。”韓非認為只有利用自利自為的“人情”，以賞罰為手段，“循法而行”的法治理念才能達到維護統治的目的。

（2）法、術、勢三位一體的治國策略

“法”指法令，“術”指君主克控制群臣之術，“勢”指權勢、權力。韓非說：“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之權，課群臣之能者也。”也就是說，君要御臣，必須掌握馭人之術，使臣不知君內心之所思，讓君王處于一種莫測高深的狀態，給群臣一種神秘而至高的威嚴感。“術”是一種手段，主要是讓君王達到受臣民尊君的目的。法與術確立了治理國家的方式，但法與術如何才能從君王身上得到實行與推行呢？為此，韓非特別重視“勢”，他說：“夫勢者，名一而變無數者也。”韓非指出：“夫國之所以強大，政也；主之所以尊者，權也；勢者，勝眾之資也。”“勢”即權威、威勢，也即權力。韓非認為，勢是用來統治群臣，獲取優勢的根本，是推行法實施術的重要力量。

在“法”、“術”、“勢”三者關系中，韓非認為“勢”較之“法”和“術”對更為重要。“勢”是推行“法”和“術”的前提。他說：“君執柄以處勢，故令其禁止。”又說：“抱法處勢為治，背法去勢則亂。”韓非法治思想是以對人情的洞察為基礎的，以“因情而治”為基點，從而不可避免的具有了歷史局限性，但其為中國封建君主專制的建立與鞏固起到了十分重要的作用。

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