保守還是進(jìn)化

摘要：隨著西方新史學(xué)思想的傳入，“進(jìn)化主義史觀”也逐漸滲入到中國史學(xué)思想觀念中。被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是“保守主義者”的柳詒徵不僅沒有完全擯棄進(jìn)化的史學(xué)觀，而是結(jié)合中國傳統(tǒng)文化表達(dá)了自己對它的理解和認(rèn)識(shí)。本文通過對柳詒徵的史學(xué)淵源以及對史學(xué)著作和歷史認(rèn)識(shí)觀的分析來深入分析先生對近代中國傳入的“進(jìn)化主義史觀”的理解。

關(guān)鍵詞：柳詒徵；近代中國；進(jìn)化主義史觀；歷史認(rèn)識(shí)

晚清民國時(shí)期是中國史學(xué)界新舊思潮沖突、更替的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。此時(shí)，一種根于“進(jìn)化論”的觀念、以“歷史的眼光”的全新的歷史解釋模式以及一種“疑古”的史學(xué)取向被用來解釋中國歷史。那么，在當(dāng)時(shí)柳詒徵究竟是如何看待西方傳來的進(jìn)化史觀。

一、柳詒徵學(xué)術(shù)思想淵源

柳詒徵史學(xué)思想的形成離不開他的人生經(jīng)歷。先生少年失父，家境清寒，但其母出身書香門第，因此先生自幼受母教誨，對古代文史要藉經(jīng)典讀得爛熟。如此，先生得以奠定深厚的國學(xué)功底。先生師從名儒繆荃孫、黃以周和李瑞清，對其影響重大。先生曾提到：“要曉得我的歷史，必須明瞭我家族的遺傳，師友的熏習(xí)?！焙笙壬值每娷跎p的資助東渡日本留學(xué)，使他對當(dāng)時(shí)的世界新思潮和西方文化有進(jìn)一步接觸。

柳詒徵在南京東南大學(xué)任教時(shí)，曾積極參與吳宓主辦的《學(xué)衡》，在其上發(fā)表論文多篇，如今縱觀這些論文，其思想主張與吳宓等比較接近，也與陳寅恪的思想見解不無相通之處。如柳詒徵對清代考據(jù)學(xué)整體評(píng)價(jià)并不高，對漢學(xué)也有所批評(píng)，而對宋代文化評(píng)價(jià)甚高，這與陳寅恪基本一致。又如柳詒徵與陳寅恪一樣，明確提出中國文化的核心是“五倫”（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）。吳宓在《空軒詩話》中就曾提到：“近以吾國學(xué)者人師，可與梁任公聯(lián)鏢并駕，而其治學(xué)方法亦相類似者厥惟丹徒柳翼謀先生詒徵。兩先生皆宏通博雅，皆兼包考據(jù)、義理、詞章，以綜合通貫之法治國學(xué)；皆萃其精力于中國文化，皆并識(shí)西學(xué)西理西俗西政，能為融合古今，折衷中外之精言名論；皆歸宿于儒學(xué)”。

但，將先生視作一個(gè)守舊知識(shí)分子，這一點(diǎn)是值得商榷的。

二、《歷代方略》與《中國文化史》

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方進(jìn)化論隨著嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》傳入中國， “物競天擇”的進(jìn)化論觀點(diǎn)深深影響中國學(xué)者的思維。下面通過分析先生的兩本著作來看先生對“進(jìn)化主義史觀”的態(tài)度。

第一本《歷代史略》。1902年9月出版。這部通史性的歷史教科書反映了先生在通史研究方面的成就，體現(xiàn)了先生早期的史學(xué)思想。在書中，先生對中國傳統(tǒng)儒家文化中奉為圭臬的三皇五帝提出新的解釋，認(rèn)為“ 所謂天皇、地皇、人皇者，非必實(shí)有其人，后人徒設(shè)其名，以表三才開始之序也”。此外，書中對傳統(tǒng)文化中長期以來根深蒂固的“中國即為天下，即為世界中心”的觀念提出批判。先生認(rèn)為與人類社會(huì)的進(jìn)化演變一樣，一個(gè)國家的統(tǒng)治疆域也有一個(gè)演化擴(kuò)大的過程，中國封建史家所極力推崇的中國即已統(tǒng)領(lǐng)萬區(qū)、聲教遠(yuǎn)被、德澤萬國的盛世局面，只是長期以來“天下唯我獨(dú)尊、外國皆為朝貢”蠻夷思維觀念的幻化?？梢钥吹较壬殉醪骄邆洮F(xiàn)代意義上的世界意識(shí)。

第二本《中國文化史》。從1925年開始在《學(xué)衡》上連續(xù)刊載，獲得學(xué)術(shù)界的高度重視。先生認(rèn)為全盤西化論和文化守成論者對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)“實(shí)則憑短期之觀察，速以概全部之歷史，客感所淆，矜餒皆失”。先生把中國歷史進(jìn)程看作是一個(gè)文化演變的歷史，把中國古代史分為三個(gè)時(shí)期。從遠(yuǎn)古至西漢為第一期，是中國文化的形成期；從東漢至明代為第二期，是佛教進(jìn)入中國并被融合之時(shí)期；從明代到二十世紀(jì)為第三期，是西方文化進(jìn)入中國并與中國原有文化發(fā)生沖突時(shí)期。這種劃分，打破朝代更替界限，而以文化發(fā)展演變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)可謂是對中國文化研究的一大進(jìn)展。

可以看到，在當(dāng)時(shí)歷史大背景下先生的進(jìn)化史觀雖有局限性，但其思想不乏現(xiàn)代性。

三、柳詒徵的歷史認(rèn)識(shí)觀

在歷史認(rèn)識(shí)的方法上，先生反對單一的進(jìn)化史觀，主張要以文化決定論為中心的多元?dú)v史觀來認(rèn)識(shí)中國歷史，具有鮮明的中西歷史觀相融合的特色。先生精通傳統(tǒng)史術(shù)，并將經(jīng)術(shù)有機(jī)融入其中，集劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠等傳統(tǒng)史家于一身，他有意識(shí)的將史學(xué)的作用貫通其名著《國史要義》。在該書中，先生一反前人言史之常式，從“大歷史”的角度對中國古代歷史研究方法作了概括，這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在其《史原》、《史聯(lián)》兩篇。如先生在談到史的產(chǎn)生時(shí)，他以西方自然科學(xué)知識(shí)與古代典籍相結(jié)合。從官職產(chǎn)生的原委對上古中國的社會(huì)狀況進(jìn)行細(xì)致的分析。此外，先生在《史聯(lián)》中談到史學(xué)研究對象的廣泛性。他認(rèn)為：“史之為體，一時(shí)代有一時(shí)代之中心人物；而方面與之聯(lián)系，又有其特色；”先生以古史體例之聯(lián)并從中得出為史以聯(lián)的結(jié)論，實(shí)在令人欽佩。與同時(shí)代只注重西方進(jìn)化論的史家相比，實(shí)在高瞻遠(yuǎn)矚的多。

結(jié)語

究竟什么叫保守什么叫進(jìn)步？我誠認(rèn)為 “進(jìn)步”時(shí)常會(huì)伴隨著結(jié)構(gòu)內(nèi)外的劇烈變動(dòng)，“保守”一詞也并無貶義。在西方進(jìn)化主義史觀傳入中國后，許多史學(xué)家只知道套用別人的方法，并不知道別人的方法只是表象，而先生卻深刻意識(shí)到了這一點(diǎn)?？偠灾?，先生一方面在客觀上為民族國家的形成樹立民族自尊、自信，一方面又為塑造民族集體記憶提供了學(xué)術(shù)資源，意義重大。

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作者簡介：

付鑫（1990-），女，漢，學(xué)生，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代思想史