湖湘傳統美術造型的宗教溯源

摘要：宗教藝術起源于原始先民的圖騰崇拜。在舊石器時代晚期，圖騰祖先常常以自然力的形式出現，或被認為是自然力的創造者。圖騰是原始人類區別于其他部落的根本標志，也是一個民族的宗教起源。無論鳥崇拜、虎崇拜還是龍崇拜，都會演繹出許多神話傳說、巫術、祭祀、舞蹈、雕塑等等，英國學者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實是由巫術、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話所構成的一種不調和的混合物?！痹谶@個語義結構下，宗教藝術使人對神性的宗教意識頂禮膜拜。宗教藝術自身作為人類的一種文化思想體系，引領著人類靠近美好的精神彼岸。因此，詩歌、音樂、建筑、雕塑等等，都表現出先民對自然和神靈的圖騰崇拜，在宗教藝術里蘊涵著深刻的宗教內容。

關鍵詞：湖湘文化 傳統美術 造型溯源

一、巫術

巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術?！敖瞪駜x式”和“咒語”構成巫術的主要內容。

（一）儺戲

儺面具作為實用功能是巫術的工具，作為審美功能則是雕刻和繪畫完美結合的民間藝術品。面具起源于原始巫教和圖騰崇拜，同時也與原始人的狩獵活動和部落戰爭有著密切的關系。廣西壯族自治州的儺戲，這種“儺”實際上是某一部落的崇拜物或者圖騰，是一種由太陽和眾多動物組合形成的一個復合形象，由于這種圖騰能夠預知一些農業的季節，當地村民都把它作為神來崇拜。每一個面具在裝飾色彩與造型上都帶有夸張性的原始色彩。面具作為一種宗教藝術的媒介傳達方式，不僅能夠把宗教的人文理念和宗教教義通過面具的形式表現出來，而且還將情感化的崇拜特征加入到神性因素當中，使其發生更具外化的表現樣式。

儺戲面具注重造型和色彩的整體效果。各種面具造型豐富多彩，性格各異。

民間藝人從抓性格特征出發，塑造出“正神”、“兇神”、“世俗人物”中的正面人物與丑角等各類不同個性的形象，雖然其中有的造型也采用寫實和細膩的表現手法，但是從整體上看，線條粗礦奔放，色彩強烈大膽，造型的夸張奇詭仍然是它的主要面貌，有的面具經過長久的歲月，色彩駁落，顯出如陶器和銅器般的古色斑斕，具有一種原始古樸的藝術魅力。

（二）原始巖畫

原始巖畫作為人類最早的造型藝術之一，烙上了原始先民巫術觀念的印跡。大量的原始巖畫作于不易觀賞、甚至很危險的地方，有的竟在舊畫面上重疊著畫。這只能解釋為作畫是一種巫術行為。原始人通過這種形象描繪施行巫術魔法，那些陡峭的險境被人認為更宜于發揮巫術的功能。大量的巖畫以狩獵為題材，畫著落于陷阱或身中數箭的野牛等動物，原始人認為這樣能具有祈禱的效力，保佑狩獵的成功。

距今三萬多年的法國拉斯科洞穴中的著名野牛巖畫是人類歷史上最早的巫術與美術的聯袂演出。陰山巖畫的另一幅《獵羊圖》極富浪漫色彩。作畫的主人將畫中的羊角任意拉長，并繞成一個封閉式的圓圈，宛若作繭自縛似的將羊身體圍在其中，成了獵人弓矢之的，似乎這樣就永遠也逃不掉了。更有意味的是另一幅畫《射獵》中的那個張弓搭箭的獵人，那弓伸出任意夸張而長得出奇的箭桿直刺到一個大動物身上。這不是一個普通的箭頭，它最形象不過地表明，他是作為一個饑腸轆轆者對于獵物的期待與渴求的內心世界所做出的身外投射。

充滿巫術意味的原始巖畫藝術，開了文明時代宗教與藝術相互融會貫通的先河。巫術是原始人站在自然之上，企圖用巫術的儀式去迫使自然遵從人的意志，而當原始人在意識到巫術未能償其所愿時，由此變產生了對自然的恐慌，這種對自然物的恐懼就集中體現在圖騰的崇拜上，這種崇拜進而轉化成宗教的祈禱。

二、圖騰崇拜

“圖騰”一詞，最早大約出現于 18 世紀末英國學者約翰·朗的著作中，它源于北美印第安語的“totam”，但論及圖騰崇拜與原始藝術關系的卻首推弗雷澤的《圖騰主義》和格羅塞的《藝術的起源》這兩本書。西方學者關于圖騰制的起源雖然有著各種不同的觀點和認識，但歸納起來幾乎所有的觀點都認為，圖騰制是一種在早期人類文化中就已出現了的“精神祭禮”式的信仰觀念，它的中心理論就是所謂由“人獸同形論”發展而來的“人獸同宗論”。圖騰崇拜的最早形式是“祖先圖騰”，對于早期人類來說，祖先圖騰也正是所有原始圖騰的共同特征，即它一方面是人，另一方面又是動物。因此，西方學者如雷納克等人不僅用巫術論去解釋史前的巖畫藝術，同時也以圖騰論去解釋史前巖畫的功能和文化內涵。在他們看來，原始時期人們所創造的繪畫形象大都是基于動物崇拜和祖先崇拜的圖騰形象，在此意義上講，原始藝術的形式和內容都可能與原始圖騰崇拜之間有著一定的關系。

圖騰崇拜只是崇拜現象的一種。對大自然的崇拜（如太陽，大地）可能是最原始的崇拜形式之一，而后發展起來的則有對死者的崇拜（安葬）、對祖先的崇拜（祭祖）、對偶像的崇拜等等。在新石器時代的遺存中發現了很多圖騰遺跡。出土的彩陶上的許多動物紋樣及其他象征紋飾是古代部族的圖騰標志。

（一）太陽崇拜

原始人類在對大自然的崇拜中，以對日、月、星辰的崇拜為主，原始巖畫最早作了形象的記錄。巖畫中又以對太陽的描繪為最多。而對火山爆發、叢叢密林、毒蛇猛獸遍地，原始先民是極其恐懼和困惑的，他們靠著簡單的工具維持生存，極其艱難困苦，他們直觀地感覺到太陽普照大地，給萬物以生機，于是把它奉為主宰萬物的神靈。我國云南的許多巖畫都刻有太陽的圖像，元江巖畫也有光芒四射的太陽，滄源巖畫在所繪的太陽中，還站立著一個人，手持極像弓箭的器物，而雙足卻站在太陽的圈外。值得注意的是，太陽的圖像不僅被刻畫在巖石上和彩陶上，同時還繪制在各種祭器上和衣服紋飾上。據通道縣文化館深諳侗族文化的張伯如老人說，凡是織錦中的圓圈圖案都是太陽圖騰的遺存。這說明古代先民們對太陽神的崇拜延續了相當一段歷史時期，并具有廣闊的地域性。

（二）人面魚紋

西安半坡和臨潼姜寨出土的彩陶盆下，有一種人面魚紋，在圓形的人面上，畫著倒釘形的鼻子，瞇成一線的雙眼，頭戴尖頂形飾物，耳、嘴兩側亦繪魚紋或簡化魚紋，其旁，再以較寫法的筆法畫出大魚紋或網紋。多數研究者認為這種人面紋與某種原始信仰（崇拜）有關，“圖騰”說，即推測半坡氏族可能認為他們的祖先是魚，或者是長著人頭的魚，于是將魚當作圖騰來崇拜。這種人魚疊合相親的紋飾，反映出當時人類與魚類間的特殊關聯，反映出在科學技術低下的遙遠年代，人類對自然界中萬物的理解，實際上是“憑著人化的自然”而產生的“人的感覺”和“感覺的人性”的標記。在“人化的自然”中，原始人類并未意識到自己的支配地位，他們一方面用人格化的方式去同化大自然，另一方面又有強烈的自我物化以契合大自然的意念。正是這種人化（同化）與物化（異化）的對立統一，派生出人類與動物、植物等合體、同源、混血、互感的圖騰意識。

具有圖騰意識的“人面魚紋”不獨殘留在原始的廢墟中，在現當代的美術創作中亦時有所見。安徽阜陽剪紙《魚娃娃》，是一幅十分典型的“人魚合體”美術作品，在形式上與半坡出土的《人面魚紋》也很相似。陜西洛川刺繡遮裙帶中有一種娃娃疊合雙魚頭紋樣，與“人面魚紋”如出一轍。特別是陜北、隴東（甘肅東部）一帶的民間剪紙中，至今仍有許多種人魚疊合的傳統紋樣，如《人頭魚》、《魚娃》、《人魚》等。這種“人格化魚”的紋樣在當地農村常常被作為傳統圖案繡在兒童的裹兜、婦女的遮裙帶上。其內涵表現出原始氏族社會圖騰意識的孑遺。

參考文獻

[1] 左漢中.中國民間美術造型.[M]湖南：湖南美術出版社，2016.

[2] 左漢中.湖南民間美術全集·民間剪紙木版畫[M].湖南：湖南美術出版社，1995.

作者簡介：

唐云（1988.11～），女，湖南常德，就職于湖南工藝美術職業學院，碩士研究生，研究方向：美術教育、非遺傳承保護

靳小水（1988.10～），男，河南南陽，就職于湖南工藝美術職業學院，碩士研究生，研究方向：美術學

【本文系湖南省教育科學“十三五”規劃2016年度學前教育研究專項課題“湖湘視覺文化在幼兒美術教育中的應用研究”階段性成果之一，編號：XJK16BXQ11】