從比較文學形象學解讀《賽德克巴萊》的臺灣日本情結

摘 要：臺灣史詩級電影《賽德克.巴萊》圍繞著“霧社事件”，以賽德克族人和日本人的抗爭為主要故事情節，描寫了兩個族群之間的信仰沖突。影片中的日本人形象的塑造反映了導演魏德圣的對日態度，借助比較文學形象學中對于異國他者的形象塑造的理論，解析電影中所流露的日本情結。

關鍵詞：形象學；情結；日本人形象

比較文學形象學認為主體對于他者的認識和觀照其實反映了主體對于自身的認識，從對異國形象的研究中反觀主體自身。臺灣電影《賽德克.巴萊》中表現的賽德克族人的生活習性以及對日態度，表現臺灣民族對于日本和日據臺灣時期歷史的回憶和反思，反映了導演魏德圣甚至是臺灣社會的“日本情結”。

一、形象學與情結

形象學是比較文學中的重要學科，形象學研究的重心是文字作品中的異國形象，即相對于主體而言屬于他者范疇。形象學不僅是對于“他者”的認識，更是對于“主體”的研究，由對于他者的研究轉向對于主體的認識。作為比較文學中的形象學研究，形象是對于一種文化現實的描述，是創作主體自身思想的反映，是其情感和思想的混合物，創作者在面對異國形象時的感情反映到文學作品中，便是“他者”的形象，“他者”實質上是創作主體自身的反映。當代比較文學形象學的代表人物巴柔指出：“一切形象都源于‘自我’與‘他者’，‘本土’與‘異域’關系的自覺意識之中，即使這種意識是非常微弱的，因此形象就是對兩種類型文化現實間的差距所做的文學或非文學的，且能說明符指關系的表述。”[1]

“情結”一詞是瑞士心理學家榮格的分析心理學的核心概念，主要指“個人無意識中，對造成意識干擾負責任的那部分無意識內容。或者換句話說，指帶有個人無意識色彩的自發內容。”[2]情結的產生有個人的主觀原因，也有環境的客觀原因，個體都要受到社會政治、經濟和文化意識形態的影響。

二、《賽德克.巴萊》中的日本人形象

《賽德克.巴萊》中的日本人形象主要有軍警和婦女兒童兩大類型，軍警中又可以分為三類：殘酷蠻橫，欺壓原住民的吉村；實行懷柔政策的小島和強硬威嚴的軍事家鐮田。

（一）吉村：殘酷低劣的走狗

《賽德克.巴萊》中以吉村為代表的軍警是貪婪低劣的象征，他們以武力和權力鎮壓賽德克族人，他們貪婪于當地的樹木礦產等資源，對于賽德克族人在勞動過程中的生命危險置之不顧，他們瞧不起賽德克族人，包括花岡一郎和花岡二郎在內，甚至在莫那·魯道面前也狐假虎威，他們是“霧社事件”的導火索。他們代表了導演心目中邪惡低劣的日本軍官形象。導演真實地再現了日據臺灣時期欺壓百姓，血腥殘暴的日本人形象。

（二）小島：懷柔政策的偽善者

小島可以說是影片中著墨描寫得最多的日本人形象，在角色的塑造上，最初給人彬彬有禮的感覺，與頭目鐵木·瓦力斯稱兄道弟，為了融進賽德克族人，與他們一起生活，學習他們的語言。在家庭方面，他對妻兒溫柔慈愛。這一形象顛覆了許多抗日影視劇中的猥瑣狡詐，殘酷兇狠的日軍形象。小島剛開始時是文明的代表，但是在“霧社事件”，親人被殺以及自己被原住民刀劍相向的時候，他也撕掉了文明的偽裝，利用賽德克族群的內部矛盾和金錢獎勵來收買鐵木·瓦力斯的道澤部落。他利用文明在經濟、文化上的優勢，利用賽德克族人部落之間的矛盾，把他們玩弄于股掌之中，在文明的外表下掩藏的是一顆野狼似的企圖征服占有的心。這種占有和侵略來自于他對于國家命令的遵守，也反映出日本國民的野心。小島形象的塑造反映了臺灣民眾對日本的曖昧的仰望之情。從當今社會現實的角度，現在的臺灣與日本仍有非常密切的經濟與文化之間的往來，日本在經濟上和文化上的強大讓臺灣民眾產生一種“慕日”情結。正是日本在經濟上和文化上的強大，讓臺灣民眾對其產生了曖昧的仰慕之情。

（三）鐮田昌彥：強硬威嚴的軍事家

鐮田剛出場時，輕視賽德克族人的反抗，甚至嘲笑將賽德克族人稱為“戰士”的部下，但在領會到賽德克族人的戰斗能力之后他同樣氣急敗壞，甚至動用殘忍的毒氣來對付賽德克族人，他的形象是日本獨裁軍閥的代表，專橫嚴厲、殘忍威嚴。隨著斗爭的發展，他與莫那·魯道的斗爭又反映出兩個英雄人物的世紀之戰，以莫那·魯道與鐮田的相互襯托，反映了鐮田的英雄情懷。最后鐮田與小島關于櫻花和賽德克族人的犧牲精神的討論又顯得意味深長。鐮田在賽德克族人的身上看到了他所信仰的武士道精神，用櫻花將這種武士道精神渲染得更加透徹。鐮田這一人物形象也是深刻復雜的，臺灣在日本統治時期有過抗爭，但大多數以失敗告終，加上日本在經濟和文化上的優勢，所以會產生一種仰慕情緒，但是臺灣民眾不滿足于仰望，他們更希望得到認可，找回他們的尊嚴。魏德圣在塑造鐮田這一角色時，將鐮田置身于威嚴與柔情之間，這種反差所造成的張力，說明魏德圣并沒有完全否定日本的統治，而是站在一個客觀的立場上看待這一歷史事實。

（四）婦女兒童：無辜善良的日本百姓

《賽德克.巴萊》中所描寫的婦女兒童，多為“霧社事件”的犧牲者，他們沒有傷害過任何賽德克族人，卻被賽德克族人殺害，他們是無辜善良的，卻同樣遭到了殺害。“霧社事件”中無區別的殺戮，導演表現的是賽德克族人的殘酷野蠻。這種血腥殘酷的屠殺，表現了導演對于戰爭時犧牲的日本無辜百姓的同情。二戰時期長崎和廣島的兩顆原子彈讓這兩座城市瞬間死傷無數，城市文明也全部被毀滅。凡是具有人道主義精神的人都會對這些無辜百姓的遭遇抱有同情之心。戰爭中沒有一方是絕對的正義，各自都有因維護自己的利益而進行的殺戮，無辜的百姓才是自古以來戰爭的真正的受害者。

魏德圣導演是有區別地對待日本人的，他的視角是公正的，既不單純地丑化，也不刻意贊美，將日本人看成是普通的人類，他們的身上有柔情與善良，也有貪婪與自私。同時這種描寫在表現異國他者形象的同時表現的是導演內心的立場，他能夠正視、接受和包容日據臺灣時期的歷史，客觀公正地塑造他鏡頭里的日本人。

三、另一他者：櫻花與武士道

《賽德克.巴萊》中描寫的異國文化主要是櫻花與武士道精神，筆者認為異國文化也是另一種形式的他者，通過對于異國文化的書寫，同樣可以反映出創作主體的主觀意識。

《賽德克.巴萊》中出現的櫻花場景主要有三處：第一處是“霧社事件”時莫那·魯道背槍奔走時看到開在枯樹上的一朵鮮艷的櫻花，櫻花在此處開放是在渲染“霧社事件”屠殺之后的悲慘荒涼的氛圍。第二處是在戰爭中，一位日本軍官被打倒在地上，仰望天空，看到戰火在天空中迸裂而出，形狀與色彩仿佛如櫻花一般，他口中說出“好漂亮啊……”這是在生命走向盡頭之前對于櫻花的贊美，櫻花在其眼中不單是美麗的象征，更是一種武士道精神、犧牲精神的象征。櫻花在盛開得最絢爛的時刻凋謝，在此場景中表現為在生命走向盡頭時能夠無悔地完成自己的使命，這里對那位日本軍官的描寫是客觀的，他不單純是個侵略者，而是在完成國家的使命，直至生命的最后一刻，這在他的生命里是光榮和美麗的。第三處是鐮田看到櫻花，稱贊賽德克族人的武士道精神，“三百名戰士抵抗數千名大軍，不戰死便自盡，為何我會在這遙遠的合灣山地，見到我們已經消失百年的武士精神？是這里的櫻花開得太紅艷了嗎？”太過于絢爛的事物給人一種不安和恐懼之情，這種絢爛意在說明賽德克族人的反抗太過于激烈，日本人的鎮壓太過于兇殘霸道，無論是哪一方都不是絕對的正義。

在日本人眼里，櫻花是一種凄美的象征，“生的輝煌”和“死的尊嚴”在櫻花的身上得到了很好的體現，“男性通過櫻花看到的是一種甘美的死，女性透過櫻花看到的是自己內心深處復雜的情愫。當這兩種關于櫻花相互重疊合二為一時，那好比盛開的繁華一樣的極具魅力的死便會陶醉每一個人。而這樣的情景正是我們心底深處潛在的最普遍的櫻花觀。”[3]在日本人的心目中櫻花是武士道精神的象征，櫻花的生長習性和環境讓其在開放最美最燦爛時凋謝，契合了日本武士對于“瞬間美”精神的推崇和敬仰，日本作家喜歡用櫻花暗喻血與死，在其民族的深層意識中將生理的恐怖賦予美以形式。櫻花華麗而凄婉，正體現了日本民族對于生命最高境界的體認。武士在生命最旺盛的時刻為國家和民族而死，正是這種櫻花精神的體現。

四、走出歷史，活出自信

導演魏德圣在《賽德克.巴萊》中對日本人這一異國形象的進行塑造時，并沒有把日本人塑造得丑陋不堪，而是以客觀公正的態度塑造各種類型的日本人。魏德圣在接受訪談時表明自己既不親日，也不仇日，對待歷史應該客觀公正，不應讓自己或者下一代承擔歷史的重任，而是應該走出歷史的陰影，活出民族的自信。“但也不能真正地叫做和解，應該說包容那段歷史。歷史的傷害已經產生了，我們能不能從傷害里面去找到養分，而不是一直活在仇恨跟遺憾里面？和解的目的不是原諒日本，而是走出自己的驕傲，走一個自己的身影出來。”[4]其實這也是臺灣社會存在的日本情結，在接受與拒絕中張望，但其實在其使用日語和日本文化的習慣里已經在潛意識里接受了日本文化，這種接受不是親日和仇日的簡單的二元對立，而是在接受與包容后走出歷史的陰影，活出民族的驕傲。

[參 考 文 獻]

[1] 孟華.比較文學形象學[M].北京：北京大學出版社，2001：155.

[2] 武曉蘢.臺灣的“日本情結”及對兩岸關系的影響[J].中共福建省委黨校學報.2015（09）.

[3] 小川和佐.櫻花的文學史[M].日本：文春新書，2004：78.

[4] 韓福東.魏德圣：我為什么親日仇日？——專訪《賽德克·巴萊》導演[J].南風窗.2012（10）.

作者簡介：

何慧（1994-），女，壯族，廣西南寧人，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院2017級文藝學專業碩士研究生，研究方向：西方文論、馬克思主義文論。