文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序

梁文晶

劉長(zhǎng)卿和韋應(yīng)物是中唐大歷年間的兩位代表詩(shī)人，世事的風(fēng)云變幻對(duì)兩人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。筆者探討了劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物送別詩(shī)具有的時(shí)代特征和與眾不同的送別意象，通過(guò)對(duì)其送別詩(shī)意象的全面具體分析，揭示出它們的共性和個(gè)性。研究發(fā)現(xiàn)，劉長(zhǎng)卿喜歡用秋風(fēng)、夕陽(yáng)、白云、青山等格調(diào)清冷、寂寥的意象;韋應(yīng)物則喜歡用綠、青、和風(fēng)、微雨、美酒等格調(diào)清朗、溫潤(rùn)的意象。從中可以看出，他們?cè)谕粋€(gè)大環(huán)境下的心態(tài)有所不同。劉長(zhǎng)卿比較蕭疏孤寂、冷淡落寞;韋應(yīng)物則顯得沖淡平和、清雅閑逸。

一、送別詩(shī)與意象

送別詩(shī)具有悠久的歷史（《詩(shī)經(jīng)》中就有送別詩(shī)），但在唐以前并沒(méi)有形成氣候。入唐之后，送別作為一種禮儀，無(wú)論在官方還是民間，都得到了相當(dāng)?shù)闹匾?。例如，天寶三年，賀知章請(qǐng)度為道士之時(shí)，皇太子以下百官隆重地為其餞行，唐玄宗也親自寫(xiě)詩(shī)送別賀知章入道歸隱。送別詩(shī)進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期。贈(zèng)題詩(shī)也一樣，贈(zèng)題與送別都是唐代詩(shī)人最喜歡選擇的題材。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，送別詩(shī)、贈(zèng)題詩(shī)、酬答詩(shī)幾乎占了全唐詩(shī)的一半。它是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人倫感情的體現(xiàn)。

劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物是中唐大歷年間的重要詩(shī)人。他們的詩(shī)歌大多為送別詩(shī)、贈(zèng)題詩(shī)、酬答詩(shī)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，劉長(zhǎng)卿現(xiàn)存的480多首詩(shī)中，這一類詩(shī)就有303首;韋應(yīng)物的詩(shī)歌大約有540首，這一類詩(shī)就有300首。《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》也提到：“大歷時(shí)代，涌現(xiàn)了錢起、劉長(zhǎng)卿等一批詩(shī)人，其詩(shī)歌題材多酬贈(zèng)、送別，擅長(zhǎng)抒情寫(xiě)景?！彼麄兊乃蛣e詩(shī)與盛唐的送別詩(shī)有所不同，時(shí)代的面貌與人文精神在他們的詩(shī)中打下了深深的烙印。

詩(shī)的解讀，是從意象開(kāi)始的。那么，何謂“意象”呢？

意象，是古典詩(shī)詞的一個(gè)基本藝術(shù)范疇。它最早見(jiàn)于劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”當(dāng)然，這里只是指構(gòu)思過(guò)程中形象的毛坯，還有待斧削加工、未經(jīng)外化為筆下的藝術(shù)形象。隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)意象概念的界定眾說(shuō)紛紜，目前最有代表性的看法是學(xué)者袁行霈說(shuō)的：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人的主觀色彩。這時(shí)，它要經(jīng)過(guò)兩方面的加工：一方面經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合審美理想與審美情趣;另一方面經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想情感的化合與點(diǎn)染，以滲入其人格和情趣。經(jīng)過(guò)兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。所以，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！笨梢?jiàn)，詩(shī)歌意象是詩(shī)人情感和情緒的承載物，不同的詩(shī)人在創(chuàng)作中總會(huì)選擇適合自己情感的意象。

二、中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)

經(jīng)過(guò)盛唐百余年繁榮安定的發(fā)展后，唐代社會(huì)卻遭遇了一場(chǎng)空前的大亂，從此由盛而衰。安史之亂是唐代社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為盛唐文學(xué)精神特質(zhì)的高揚(yáng)感情基調(diào)，充足的自信心慢慢就被戰(zhàn)亂后悲慘現(xiàn)實(shí)的生活情調(diào)所取代。戰(zhàn)亂的生活顛沛流離，使詩(shī)人們很難再唱出那些充滿理想主義的歡歌，理想終于讓位于現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活闖進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。所以，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人多是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望、無(wú)奈的嘆息與詠唱，流露出一種惆悵衰颯的心緒和冷落寂寞的詩(shī)歌感情基調(diào)。

三、劉長(zhǎng)卿的送別詩(shī)

劉長(zhǎng)卿，字文房，約生于開(kāi)元十四年（726），主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在安史之亂之后，是大歷詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)人。他的詩(shī)帶有濃重的凄清、寒冷、孤獨(dú)、蕭瑟甚至黯淡的色調(diào)。胡應(yīng)麟說(shuō)：“詩(shī)到錢（起）、劉（長(zhǎng)卿），遂露中唐面目?！薄敖刀X、劉，神情未遠(yuǎn)，氣骨頓衰?！绷硗?，皎然《詩(shī)式》卷四有云：“大歷中，詞人多在江外，皇甫冉、嚴(yán)維、張繼、劉長(zhǎng)卿、朱放、竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有，可知皇甫冉、劉長(zhǎng)卿等詩(shī)人，以描摹江南秀麗的自然風(fēng)光為能事?！笨梢?jiàn)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)劉長(zhǎng)卿的創(chuàng)作影響很大。

劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌大多為酬唱、贈(zèng)別詩(shī)。他的這一類詩(shī)里所用的意象主要有以下幾種。

（一）秋風(fēng)、夕陽(yáng)

學(xué)者儲(chǔ)仲君曾經(jīng)稱劉長(zhǎng)卿為“秋風(fēng)、夕陽(yáng)的詩(shī)人”，他說(shuō)：“在唐代，劉長(zhǎng)卿可能是最喜歡吟詠秋風(fēng)、夕陽(yáng)的詩(shī)人了。”確實(shí)，在劉長(zhǎng)卿的送別詩(shī)中，秋風(fēng)、夕陽(yáng)、寒雁、落葉等意象俯拾皆是，似乎這些東西最能觸動(dòng)他的詩(shī)興，寄托他的情懷。例如：

“秋草通征騎，寒城背落暉?！?/p>

——《送王端公入奏上都》

“帆帶夕陽(yáng)千里沒(méi)，天連秋水一人歸?！?/p>

——《青溪口送人歸岳州》

“早雁初辭舊關(guān)塞，秋風(fēng)先入古城池?！?/p>

——《聞?dòng)葶嬷萦刑鎸w上都登漢東城寄贈(zèng)》

“漢口夕陽(yáng)斜渡鳥(niǎo)，洞庭秋水遠(yuǎn)連天?！?/p>

——《自夏口至鸚鵡洲夕望岳陽(yáng)寄源中丞》

“岸明殘雪在，潮滿夕陽(yáng)多?！?/p>

——《送韓司直》

“疲馬顧春草，行人看夕陽(yáng)?！?/p>

——《出豐縣界寄韓明府》

戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的是一種“日薄西山，氣息奄奄”的衰敗景象，這對(duì)于30歲以前生活在繁華盛世，而中年經(jīng)歷了安史之亂的劉長(zhǎng)卿來(lái)說(shuō)，更多的是表現(xiàn)出對(duì)時(shí)光易逝、青春不再、生不逢時(shí)、理想落空的無(wú)奈、悲涼的心境。劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌的秋天，不僅映出一個(gè)心靈的秋天，也映出一個(gè)王朝的秋天。

在藝術(shù)世界里，夕陽(yáng)是一種經(jīng)歷，也是一種回味。詩(shī)人們佇立斜陽(yáng)，往事如煙，感慨萬(wàn)端，個(gè)體生命相對(duì)于永恒的存在，功名事業(yè)相對(duì)于無(wú)盡的時(shí)空，歷史便表現(xiàn)出卑弱蒼白，因而孤獨(dú)與幻滅、失落與感傷便油然而生。劉長(zhǎng)卿多用“夕陽(yáng)”意象，就是自己內(nèi)心世界的真實(shí)表白。

（二）白云

白云一直是歷代詩(shī)人特別關(guān)注的意象之一。白云的飄渺變幻、神秘莫測(cè)和潔白無(wú)瑕，正好與隱逸之士的處世精神相契合。因此，詩(shī)人往往以白云繚繞來(lái)表示棲隱的幽寂與閑適。在劉長(zhǎng)卿的500多首詩(shī)中，出現(xiàn)“白云”意象就有50處。送別詩(shī)中就有很多這種意象。例如：

“歸路卻看飛鳥(niǎo)外，禪房空掩白云中。”

——《長(zhǎng)沙贈(zèng)衡岳祝融峰般若禪師》

“早晚卻還丞相印，十年空被白云留?！?/p>

——《漢陽(yáng)獻(xiàn)李相公》

“如今漸欲生黃發(fā)，愿脫頭冠與白云?！?/p>

——《酬靈徹公相招》

“驄馬西入關(guān)，白云獨(dú)何適？”

——《寄李侍御》

“白云幽臥處，不向世人傳?！?/p>

——《寄普門上人》

“蒼梧萬(wàn)里路，空見(jiàn)白云來(lái)。”

——《送裴十二端公使嶺南》

透過(guò)這些“白云”意象，人們依稀可以看見(jiàn)一個(gè)孤獨(dú)無(wú)依、清寂落寞的士人形象。當(dāng)然，這里也包含了劉長(zhǎng)卿閑淡高潔的品性。正如皎然在《孤云》詩(shī)中所云：“清風(fēng)相引去更遠(yuǎn)，皎潔孤高奈爾何。”清風(fēng)的吹拂固然使其漸去漸遠(yuǎn)，卻不能蕩盡它皎潔孤高的品性。所以，可以看出此時(shí)的劉長(zhǎng)卿雖不無(wú)清寂落寞，但也不失曠達(dá)自由。元人方回認(rèn)為，“長(zhǎng)卿詩(shī)細(xì)淡而不顯煥，當(dāng)緩緩味之”，說(shuō)得恰如其分。

（三）青山

袁行霈主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》中提到：“劉長(zhǎng)卿詩(shī)中用得最多的一個(gè)意象是青山。”他的送別詩(shī)里也是如此。

“荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)?！?/p>

——《送靈澈上人》

“落日孤舟去，青山萬(wàn)里看?！?/p>

——《卻赴南邑留別蘇臺(tái)知己》

“惆悵暮帆何處落，青山無(wú)限水漫漫?！?/p>

——《送子婿崔真父歸長(zhǎng)城》

“飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人?！?/p>

——《餞別王十一南游》

“青山空向淚，白月豈知心?！?/p>

——《赴新安別梁侍郎》

“白首辭同舍，青山背故鄉(xiāng)?！?/p>

——《江州留別薛六柳八二員外》

在這里，“青山”一方面是作者羈旅途中日夜懷望的故鄉(xiāng);一方面又仿佛成了詩(shī)人坎坷愁苦的人生之旅中的歸宿地——一種內(nèi)心深處向往的安寧居所。

（四）水

“水”這個(gè)意象在劉長(zhǎng)卿的送別詩(shī)中用得很多。首先，它意味著阻隔。例如：

“楚水渡歸夢(mèng)，春江連故園?！?/p>

——《旅次丹陽(yáng)郡遇康侍御宣慰召暮兼別岑單父》

“夕陽(yáng)孤艇去，秋水雨溪分。”

——《送方外上人之常州信蕭使君》

高仲武《中興間氣集》中云：“長(zhǎng)卿有吏干，剛而犯上，兩遭貶謫，皆自取之。”劉長(zhǎng)卿本是洛陽(yáng)人，生性剛直，兩遭貶謫。首貶南巴，在今廣東茂名市，瀕臨海邊;次貶睦州，即今浙江淳安。水，必是天然的阻隔。遙不可望的家鄉(xiāng)仿佛就在水的另一邊，水成了思念的載體，寄寓詩(shī)人的哀思。

其次，“水”意味著離別和迷茫。劉長(zhǎng)卿是一個(gè)很重情義的詩(shī)人?！端袜嵥局睔w上都》云：“歲歲逢離別，蹉跎江海濱。”但他寂寥、感傷的心境決定了他不可能用“無(wú)為在岐路，兒女共沾巾”來(lái)安慰朋友，也不可能用“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”來(lái)鼓舞朋友。例如：

“孤舟且莫去，前路水云深?！?/p>

——《酬張夏》

“向煙帆杳杳，臨水葉紛紛?！?/p>

——《夏口送長(zhǎng)寧楊明府歸荊南因寄幕府諸公》

廣闊的空間背景下顯示著生命的律動(dòng)?！八毕笳髦?shī)人的迷茫與無(wú)力。一個(gè)孤苦無(wú)依、茫然飄泊的悲涼的士人巍然佇立在中唐清冷的寒風(fēng)里。

當(dāng)然，在劉長(zhǎng)卿的送別詩(shī)中，還運(yùn)用了較多孤舟、寒雁、落葉、芳草等意象。這種凄清、冷峻、黯淡乃至衰颯的色調(diào)，是他心境的反映。這是在國(guó)步維艱和經(jīng)歷坎坷的雙重影響下漸漸形成的?！对孪鲁收滦悴拧吩疲骸白怨疟瘬u落，誰(shuí)人奈此何。夜恭偏傍枕，寒鳥(niǎo)數(shù)移柯。向老三年謫，當(dāng)秋百感多。家貧惟好月，空愧子尤過(guò)?！边@首詩(shī)是劉長(zhǎng)卿對(duì)自己人生、創(chuàng)作心理的絕佳概括。

但是，劉長(zhǎng)卿的詩(shī)讀了不使人消沉。這是因?yàn)樗脑?shī)中充滿了對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，對(duì)人民苦難的同情。在他的詩(shī)中，人們可以依稀看到因國(guó)步維艱而憂心忡忡的愛(ài)國(guó)者形象。

四、韋應(yīng)物的送別詩(shī)

韋應(yīng)物，約生于開(kāi)元二十五年（737），主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)也是在安史之亂之后。蔣寅在《大歷詩(shī)人研究》中稱他“自成一家之體，卓為百代之宗”，并認(rèn)為大歷時(shí)期能開(kāi)宗立派、自成一家的詩(shī)人，只有韋應(yīng)物。袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》談到他詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，“他的青少年時(shí)期是在開(kāi)元盛世度過(guò)的，受過(guò)盛唐文化的熏陶，因此在早期的作品里，不乏昂揚(yáng)開(kāi)朗的人生意氣，盈溢著盛唐的余韻。然而他也恰恰經(jīng)歷了安史之亂，這在他的心里投下了濃重的陰影。所以，后期的作品里，慷慨為國(guó)的昂揚(yáng)意氣消失了，代之以看破世情的無(wú)奈和散淡，詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榍逖砰e淡。”

在筆者看來(lái)，較之劉長(zhǎng)卿而言，韋應(yīng)物個(gè)性比較豁達(dá)、開(kāi)朗，以沖淡平和的心態(tài)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生遭際。“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清”（韋應(yīng)物《贈(zèng)王侍御》）是他最好的人生寫(xiě)照。體現(xiàn)在詩(shī)歌里，也就顯然少了劉長(zhǎng)卿詩(shī)中的那份惆悵與清冷、孤獨(dú)與落寞。韋應(yīng)物的詩(shī)顯得清朗溫潤(rùn)，閑逸而深遠(yuǎn)。明人胡應(yīng)麟云：“靖節(jié)清而遠(yuǎn)，康樂(lè)清而樂(lè)……韋應(yīng)物清而潤(rùn)，柳子厚清而峭。”這種詩(shī)歌風(fēng)格從他的酬唱、贈(zèng)別詩(shī)的意象中可見(jiàn)一斑。

（一）綠、青

“綠、青”是詩(shī)人使用頻率很高的兩種色彩，主要集中在綠林、綠草、綠苔，青川、青山、青苔這些意象里。例如：

“幽徑還獨(dú)尋，綠苔見(jiàn)行跡?！?/p>

——《獨(dú)游西齋寄崔主簿》

“遠(yuǎn)峰明夕川，夏雨生眾綠?！?/p>

——《始除尚書(shū)郎別善福精舍》

“新黃含遠(yuǎn)林，微綠生陳根?！?/p>

——《送豆盧策秀才》

“青山滿春野，微雨灑輕埃?！?/p>

——《對(duì)雨贈(zèng)李主簿高秀才》

“青苔已生路，綠筠始分籜。”

——《閑居贈(zèng)友》

“云開(kāi)夏郊綠，景晏青山沉?！?/p>

——《灃上精舍答趙氏外生伉》

“綠、青”都屬于一個(gè)青色體系，它們是大自然中最寧?kù)o的色彩，包含一種莊重的、靜謐的、超自然的無(wú)窮奧秘。韋應(yīng)物大量使用這種色彩，他的詩(shī)歌也就給人一種清朗溫潤(rùn)的感受，同時(shí)也反襯出作者淡泊寧?kù)o的心態(tài)。

（二）雨、風(fēng)

韋應(yīng)物平淡沖和的性格決定了他詩(shī)中的“雨”大多是微雨、疏雨，而很少疾雨、傾盆大雨;“風(fēng)”大多是微風(fēng)、和風(fēng)、春風(fēng)，而沒(méi)有疾風(fēng)、狂風(fēng)。例如：

“云淡水容夕，雨微荷氣涼。”

——《南塘泛舟會(huì)元六昆季》

“幽居捐世事，佳雨散園芳?！?/p>

——《池上懷王卿》

“禁鐘春雨細(xì)，宮樹(shù)野煙和。”

——《送汾城王主簿》

“微風(fēng)送荷氣，坐客散塵纓?！?/p>

——《與韓庫(kù)部會(huì)王祠曹宅作》

“微風(fēng)飄襟散，橫吹繞林長(zhǎng)?！?/p>

——《南塘泛舟會(huì)元六昆季》

“夕氣下遙陰，微風(fēng)動(dòng)疏薄?！?/p>

——《閑居贈(zèng)友》

這里的“雨”和“風(fēng)”，平淡自然，帶給人喜悅和希望，處處呈現(xiàn)出明麗、和煦、溫馨的清潤(rùn)之美。

（三）飛鳥(niǎo)

社會(huì)的劇變，人生的轉(zhuǎn)折，在種種的悲劇面前，韋應(yīng)物盛唐時(shí)昂揚(yáng)奮發(fā)的精神和慷慨氣概早已成為遙遠(yuǎn)的回響，留下的只是平心靜氣的孤寂和閑適、看破紅塵的無(wú)奈和散淡。他更喜歡退回到個(gè)人的小天地里，尋找山光鳥(niǎo)性之中的閑雅與樂(lè)趣。例如：

“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清?！?/p>

——《贈(zèng)王侍御》

“跡與孤云遠(yuǎn)，心將野鶴俱?！?/p>

——《贈(zèng)丘員外二首·其二》

“白鶴徘徊看不去，遙知下有清都人?！?/p>

——《寄劉尊師》

“孤鴻既高舉，燕雀在荊榛?！?/p>

——《寄令狐侍郎》

“暫與云間別，忽陪鴛鷺翔?！?/p>

——《答趙氏生伉》

“園林鳴好鳥(niǎo)，閑居猶獨(dú)眠。”

——《園林晏起寄昭就韓明府盧主簿》

“幽澗人夜汲，深林鳥(niǎo)長(zhǎng)啼?！?/p>

——《唐送丘二十二還臨平山居》

在采用“飛鳥(niǎo)”意象時(shí)，韋應(yīng)物用得最多的還是“鶴”。鶴，本性孤高，性愛(ài)林野，古人有仙人乘鶴或化鶴的故事。所以，這正好反映出作者超凡脫俗之心，不拘塵世之舉。

（四）鐘聲

“鐘聲”是一種非自然的物象，它不同于日落黃昏、高山流水、參天古木等純自然的物象，它是人類文明的產(chǎn)物。叩響了鐘聲，也就叩響了歷史。唐詩(shī)中的鐘聲是耐人尋味的藝術(shù)意象，悠悠的鐘聲是詩(shī)人豐富內(nèi)心世界的展露。傅道彬在《晚唐鐘聲》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)：《全唐詩(shī)》（含《外編》）中具有鐘聲意義的詞語(yǔ)共出現(xiàn)1 206次，共有280多位詩(shī)人寫(xiě)到鐘聲。韋應(yīng)物也很注重鐘聲這一意象，在他的贈(zèng)別、酬唱詩(shī)中有很多地方寫(xiě)到鐘聲，而且主要寫(xiě)到暮鐘。

“稍開(kāi)芳野靜，欲掩暮鐘閑?！?/p>

——《賦得鼎門送廬耿赴任》

“楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)?！?/p>

——《賦得暮雨送李胄》

“獨(dú)樹(shù)沙邊人跡稀，欲行愁遠(yuǎn)暮鐘時(shí)?！?/p>

——《賦得沙際路送從叔象》

“秋山起暮鐘，楚雨連滄海?！?/p>

——《淮上即事，寄廣陵親故》

“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘。”

——《答東林道士》

“楚山明月滿，淮甸夜鐘微?！?/p>

——《送元倉(cāng)曹歸廣陵》

這里的鐘聲昭示著時(shí)間的流逝，而暮鐘更讓人感到寂寞和孤獨(dú)，最讓人思念家人和朋友，給離別的人們?cè)鎏砹藵庥舯瘋姆諊Ｋ裕瑥捻f應(yīng)物的“鐘聲”里，人們可以感受到他那蕭疏淡泊的心境和悠悠的離情別緒。

（五）美酒

詩(shī)人總是喜歡將美酒與送別離情聯(lián)系在一起。所以，古代送別詩(shī)里總是泛著酒光，飄著酒香。這讓人自然想到王維的《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”韋應(yīng)物也寫(xiě)下了很多包含美酒意象的送別詩(shī)。例如：

“樽酒豈不歡，暮春自有程?！?/p>

——《送令狐岫宰恩陽(yáng)》

“酒酣拔劍舞，慷慨送子行。”

——《饑雍聿之潞州謁李中丞》

“置酒發(fā)清彈，相與樂(lè)佳辰?！?/p>

——《大梁亭會(huì)李四棲梧作》

“猶殘臘月酒，更值早梅春?！?/p>

——《早春對(duì)雪，寄前殿中元侍御》

“高歌長(zhǎng)安酒，忠憤不可吞?！?/p>

——《送李十四山東游》

讀了這幾首詩(shī)，人們有一種悲壯慷慨的感覺(jué)。詩(shī)人讓友人更多地帶著勸慰和自信上路，平淡而樸實(shí)的語(yǔ)言抒發(fā)的是一種淡淡的離愁別緒和深深的祝福之情。就像唐人高適在《別董大》中所放歌的那樣：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”由此，人們可以看出韋應(yīng)物豁達(dá)、開(kāi)朗的心胸。

當(dāng)然，在韋應(yīng)物的酬唱、贈(zèng)別詩(shī)中，還有其他常見(jiàn)的意象，如孤燈、楊柳、明月、白云等，這里就不一一贅述。從以上這些意象可以看出，韋應(yīng)物觀察自然的藝術(shù)本領(lǐng)很高，他總能巧妙地捕捉到適于表現(xiàn)自己生活情趣的種種意象來(lái)表達(dá)自己的情感心態(tài)。而這些意象總能帶給人們清朗、溫潤(rùn)的感受。所謂“情衰則景衰，情樂(lè)則景樂(lè)?！边@一切都是由作者沖淡平和的心態(tài)決定的。但是，筆者認(rèn)為，這是韋應(yīng)物獨(dú)特的表達(dá)方式，他是以美的切身感受來(lái)掩飾生命的痛苦、人生的缺憾和無(wú)奈。所以，對(duì)比劉長(zhǎng)卿而言，韋應(yīng)物更加含蓄而深沉，人生態(tài)度更加爽朗而豁達(dá)?！都娜飞街械朗俊吩疲骸敖癯S冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?！边@首詩(shī)很好地反映了韋應(yīng)物那種榮華富貴不足羨、自然平淡最安然的心態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境對(duì)作家作品影響的直接結(jié)果便是作品中反映出的時(shí)代氣息與文化心理。審美主體的意向性、敏感性影響詩(shī)人對(duì)意象的選擇。而這種選擇是由詩(shī)人的時(shí)代、地域、稟賦、情趣、遭際、心態(tài)決定的。劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物是中唐大歷年間的代表詩(shī)人，世事的風(fēng)云變幻，把他們由熱情激昂的青春少年變成蕭疏孤寂、冷淡落寞和沖淡平和、清雅閑逸的秋士。這不能不令人扼腕嘆息。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵\(yùn)決定了他們的文風(fēng)，也使他們的文章在那個(gè)時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟。劉長(zhǎng)卿因此開(kāi)啟了大歷詩(shī)風(fēng)，韋應(yīng)物也當(dāng)之無(wú)愧成為“自成一家之體，卓為百代之宗”的詩(shī)人。正如趙翼《題元遺山集》所云：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！边@是劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物的不幸，也是劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物的幸運(yùn)。