從世界文明史看稷下學(xué)宮

王志民

2300年前，在齊國(guó)故都臨淄創(chuàng)辦的稷下學(xué)宮，是中國(guó)歷史上創(chuàng)辦最早、規(guī)模最大、存在時(shí)間最長(zhǎng)（150余年）的國(guó)辦大學(xué)堂。它與幾乎同時(shí)出現(xiàn)在歐洲希臘的柏拉圖學(xué)院，是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，分別在世界的東西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。希臘文明中，最負(fù)盛名的“希臘三哲”蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都與希臘學(xué)院緊密聯(lián)系在一起，而中華文明中，最輝煌的諸子百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心則在稷下學(xué)宮。郭沫若說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代意義的。”

從比較的角度看，稷下學(xué)宮與柏拉圖學(xué)院各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。前者是齊國(guó)統(tǒng)治者為廣攬人才而創(chuàng)辦，具有濃厚的為國(guó)家政治服務(wù)的色彩；后者為柏拉圖傳播思想和科學(xué)知識(shí)而設(shè)，具有鮮明的科學(xué)理念。前者匯聚了多家學(xué)派，相互辯說(shuō)、思想交鋒，形成了百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的局面；后者傳承蘇格拉底、柏拉圖學(xué)說(shuō)，探求哲學(xué)真髓，追求科學(xué)發(fā)現(xiàn)，培育獨(dú)立思考精神。前者為中國(guó)在秦漢時(shí)代的大統(tǒng)一，奠定了政治、思想上的理論基礎(chǔ)，對(duì)其后中國(guó)的政治、思想文化影響甚大；后者為西方大學(xué)的人文、科學(xué)教育奠基，對(duì)后代西方的教育、哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。稷下學(xué)宮與希臘學(xué)院極大地影響了東西方不同學(xué)術(shù)思想與文化傳統(tǒng)的形成，共同為構(gòu)筑豐富多元的世界文明作出了貢獻(xiàn)。

將稷下學(xué)宮放在中國(guó)教育史上看，也是空前的壯舉。此前，夏、商、周三代，早有“官學(xué)”的設(shè)置，稱為“庠序”，但就其內(nèi)部活動(dòng)看，實(shí)際是集貴族養(yǎng)老與教子弟習(xí)射、習(xí)禮以及道德、教育的場(chǎng)所，與后來(lái)所說(shuō)的大學(xué)在內(nèi)涵、規(guī)模、層次等方面都有很大差異。春秋以后，禮崩樂(lè)壞，孔子首辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七大國(guó)爭(zhēng)雄，雖人才爭(zhēng)奪空前激烈，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，并沒(méi)有哪一國(guó)像齊這樣興辦大學(xué)來(lái)招攬、培養(yǎng)人才的。齊國(guó)大辦稷下學(xué)宮，的確是一個(gè)空前的創(chuàng)舉。

與早于稷下學(xué)宮一百余年孔子大辦私學(xué)一樣，稷下學(xué)宮也有偉大而超凡的意義。孔子為一人之教，傳一人學(xué)說(shuō)；稷下為眾多大師之教，傳百家學(xué)派之學(xué)。這就向真正意義上的“大學(xué)”形態(tài)邁近有了質(zhì)的跨越。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，私學(xué)教育雖仍然存在，但散落、游移，難成規(guī)模。稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦，實(shí)現(xiàn)了私學(xué)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展：由散碎的私學(xué)形成為私學(xué)教育聯(lián)盟性質(zhì)的高等教育聯(lián)合體。稷下學(xué)宮還為各學(xué)派師生提供了相互學(xué)習(xí)、辯論、交流的條件，這就大大破除了各派私學(xué)封閉傳授的禁錮，思想解放，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，融合發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新，這是后世大學(xué)的圭皋。

從中國(guó)文化史的角度看，稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上最早的研究院。稷下學(xué)宮的主要活動(dòng)方式有期會(huì)、講說(shuō)、議論、研討、詰難、爭(zhēng)辯，這有利于學(xué)術(shù)的探究、深化和創(chuàng)新。稷下學(xué)宮為后世遺留下大量的學(xué)術(shù)著作，除《孟子》《荀子》這兩位著名稷下先生的著述之外，《漢書(shū)·藝文志》著錄了漢人所見(jiàn)的稷下先生個(gè)人專著即有幾十余種，二百五十余篇之多。《管子》研究學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)期研究、考證認(rèn)為，《管子》一書(shū)實(shí)際是管仲的言行、思想和稷下學(xué)者論文集的匯編。

從政治的角度看，稷下學(xué)宮又是中國(guó)歷史上最早的政治參議院。齊宣王時(shí)，曾一次封76名稷下學(xué)者為“上大夫”，這就將稷下先生與齊國(guó)政治緊密結(jié)合在一起。歷史記載“稷下先生喜議政事”，說(shuō)明他們也是一些熱衷政治，憑借專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)聲望出沒(méi)于政治風(fēng)浪間的弄潮兒。兩相結(jié)合，就使稷下學(xué)宮成為中外政治制度史上也許是最早的頗具特色的政治參議機(jī)構(gòu)。從文獻(xiàn)中我們發(fā)現(xiàn)稷下先生主要承擔(dān)三種政治身份：謀士：宣傳主張，議政建言；諫臣：匡正時(shí)弊，直言進(jìn)諫；外交家：排難解紛，出使外國(guó)。在兩千多年以前，稷下學(xué)宮能將這三重功能有機(jī)和諧地統(tǒng)于一體，這在迄今中國(guó)文化史上是空前絕后的，在世界文化史上也是罕見(jiàn)的。

稷下學(xué)宮留給中國(guó)和世界最珍貴的文化遺產(chǎn)，還在于它所展現(xiàn)的平等、獨(dú)立、自由、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。

學(xué)術(shù)自由是人類文明發(fā)展的思想根基和精神源泉，是稷下學(xué)宮和柏拉圖學(xué)院以不同方式共同呈現(xiàn)給人類最珍貴的精神文化遺產(chǎn)。自由的基礎(chǔ)是平等，沒(méi)有平等就沒(méi)有自由。柏拉圖學(xué)院中所表現(xiàn)的學(xué)術(shù)平等主要體現(xiàn)在“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的追求，從而在學(xué)院中形成獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)精神。而稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的學(xué)術(shù)平等和自由的理念。這一點(diǎn)更難能可貴，史所難尋。他們可以對(duì)齊統(tǒng)治者獨(dú)立自由地發(fā)表政治見(jiàn)解甚至提出批判反對(duì)意見(jiàn)，而齊統(tǒng)治者則采取從善如流，平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神了。

稷下的學(xué)術(shù)自由大致表現(xiàn)在三個(gè)方面：敬重學(xué)者，禮賢下士。政治上，齊國(guó)君主不以權(quán)力干涉學(xué)術(shù)，不以好惡而行褒貶。其次，各派平等，多家并存。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、陰陽(yáng)及農(nóng)家、名家、兵家，大致當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下學(xué)宮先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者都能在稷下立足、講學(xué)、爭(zhēng)鳴。在爭(zhēng)鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共榮。再次，開(kāi)放辦學(xué)、來(lái)去自由。稷下尊重學(xué)者的獨(dú)立自主精神，在管理上采取機(jī)構(gòu)開(kāi)放、來(lái)去自由的政策。來(lái)者，熱情接待，精心安置；走者，以禮相送，饋贈(zèng)重金；去后再來(lái)，仍然歡迎。游學(xué)是其主要形式：一是學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)；二是先生可以自由在稷下招生講學(xué)，這給予了師、生兩個(gè)方面的充分自由。游學(xué)方式的施行，讓各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)，使他們?cè)黾恿私涣鳎_(kāi)闊了視野，擴(kuò)大了見(jiàn)聞，打破私學(xué)界限，學(xué)無(wú)常師，思想活躍，兼容并包，促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)。