祭祀之禮首重敬

楊朝明

你參加過祭祀活動嗎？參加過紀念性的禮儀活動嗎？在相關禮儀活動中，有一樣東西必不可少，那就是敬。尤其在祭祀和追念一類的儀式中，敬顯得尤為重要。正因如此，孔子才說“祭如在，祭神如神在”。

禮樂傳統是中華文化傳統的犖犖大端，在我國博大深厚的禮樂文化中，祭祀之禮是極其重要的內容。祭祀在于涵養心性、立德樹人，在于培養人內心的敬重與敬畏，祭祀之禮缺少了敬，就徒具形式而失去了內涵，就缺少了靈魂。孔子經常教導大家：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”孔子儒家強調“敬鬼神”“祭思敬”，都是說的祭祀時“敬”的重要性。

禮可以“決嫌疑”，可以“濟變”“彌爭”，具有調節社會關系的重要功能。禮有形式和內容兩個不同的層面，這就是所謂的禮儀與禮義。孔子強調禮的損益關系，時代變化，禮的形式隨之改變，但其內涵是不會改變的。祭祀之禮也是如此，它通過祭祀的儀式來達到“致其敬”的目的，所以“敬”之于祭祀須臾不可離。我們可以設想，在祭祀這樣的儀式中，借助莊嚴莊重氣氛的烘托，使現場籠罩在神圣的氛圍中，祭祀者和有關參加者就能放棄自我而置身其中，使個人得到感染與升華。

祭祀之禮具有特殊的重要性，自周代以來，就非常注意“以祀禮教敬”， 古人認為：“禮有五經，莫重于祭”；“國之大事，在祀與戎。”這里“祭”“祀”就是祭祀，將祭祀如此看重，原因就是“祀禮”培養人的敬畏觀念，確立人的價值信仰。孔子“施教”，教人“成德”，也要“觀之以禮樂”，這是因為莊嚴的事情要有莊嚴的形式。人之敬來自心靈，人之敬取決于信念與信仰，因而祭祀具有特殊的神圣性。敬是對待事物的一種態度，是指人受感動而產生的恭敬和欽佩。孔子強調祭祀之誠意，認為若無慎終追遠之誠意，祭祀儀式無論如何規整，也將只是虛文。孔子說“吾不與祭，如不祭”，說的應該是全身心的投入，不僅“身”在其中，更要“心”在其中，否則就沒有祭祀的效果，也失去了祭祀的意義。缺乏了敬畏，由于人們執于自我而難以投入，消解了祭祀的神圣性，祭祀就只空余形式而已。

如何祭祀，如何取得祭祀的效果，著眼點就在祭祀之“義”上。孔子生活的時代，他常常看到徒存形式的禮，所以孔子感嘆說：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鍾鼓云乎哉！”《荀子》也說：“《詩》曰：‘物其指矣，唯其偕矣。不時宜，不敬文，不歡欣，雖指，非禮也。”說明禮、樂重在其內涵，而不是在所使用的物品的貴重。孔子說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子儒學的“禮”與“仁”的關系正是如此，祭祀中的“內德”乃是祭祀禮儀的真實意義的根基。孔子的思想很明確，禮決不僅僅指玉帛之類的禮器，樂也不只是指鐘鼓之類的樂器！禮不能只有其表，不能“禮存其儀而失其義”，而在于禮的實質意義，在于人們的“內德”。

在孔子的心目中，祭祀應該是莊嚴、莊重的，祭祀者“齋明盛服，以承祭祀”，全然地投入其中，就好像鬼神在現場一般，這樣的祭祀才有效果。《中庸》記孔子說：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”

科學理性否認鬼神的存在，但“神之格思，不可度思”，精神永存，祭祀的虔誠和誠敬，卻可以讓人思其德、祭神如神在，讓參與者在“如在”的氛圍中“投入”其中，心靈得到凈化、升華與激發，進而放棄任何的理性猜度，使人的自我得到消解，“敬”就是這樣一種祭祀中的最重要品質。

實際上，這樣的“誠敬”與任何的造作都不相容，任何理性的力量都無法強行把“敬”植入其中。從古代到今天，從中國到外國，不論禮以何種形式出現，都離不開一個“敬”， 祭祀之禮首在“敬”，所以《禮記》開篇就說“毋不敬”。

（編輯/吳潔）