河西寶卷文獻(xiàn)綜述

【摘要】本文從河西寶卷的淵源、傳承與發(fā)展等幾個方面著手，對相關(guān)文獻(xiàn)資料做了梳理歸納，通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于河西寶卷的淵源，學(xué)術(shù)界頗有爭議。任何事物都是不斷變化發(fā)展的，始終要辯證的看待問題，相信在未來的研究中，研究者們還會有新的發(fā)現(xiàn)和更大的突破。

【關(guān)鍵詞】河西寶卷；研究綜述；傳承發(fā)展

【中圖分類號】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、關(guān)于河西寶卷的源流

對河西寶卷的研究，從上世紀(jì)八十年代起，至今已有三十多年。關(guān)于河西寶卷的淵源，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，爭議頗多。

鄭振鐸先生在其著作《中國俗文學(xué)史》中提出了“寶卷是敦煌變文的嫡派子孫”的觀點，他說：“‘變文是‘講唱的。講的部分用散文；唱的部分用韻文。這樣的文體，在中國是嶄新的，之前未有的。故能夠號召一時的聽眾……”說明寶卷與敦煌變文無論是說唱形式還是內(nèi)容都有諸多相似之處，所以鄭振鐸先生認(rèn)為寶卷是變文的嫡派子孫。

車錫倫先生在其《形成期之寶卷與佛教之懺法、俗講和“變文”》一文中對鄭振鐸先生的《中國俗文學(xué)史》中“寶卷是變文的嫡派子孫”的這一說法，提出了質(zhì)疑，車先生認(rèn)為，鄭振鐸先生對于這一推論，并沒有提出文獻(xiàn)的根據(jù)以及辯證的有力論據(jù)。文中還提到日本學(xué)者澤田瑞穗在《增補寶卷·研究》第一部分的“寶卷序說·寶卷的系統(tǒng)”中對鄭振鐸“寶卷是變文的嫡派子孫”的說法也提出了質(zhì)疑，澤田瑞穗學(xué)者認(rèn)為不能否認(rèn)寶卷和變文之間的關(guān)系，但也很難確定變文與寶卷有著直接的關(guān)系。

王文仁、石芳在《河西寶卷學(xué)科屬性之辯》一文中，作者對河西寶卷的淵源進(jìn)行了探討，將此領(lǐng)域內(nèi)有權(quán)威的代表性學(xué)者的觀點進(jìn)行了總結(jié)對比，并得出學(xué)者方步和、段平、謝生寶、伏連俊的觀點一致，都認(rèn)可河西寶卷與敦煌俗文學(xué)的淵源關(guān)系，只有車錫倫先生對“嫡系子孫”的說法提出了質(zhì)疑。作者將車先生的觀點進(jìn)行了具體論述，認(rèn)為其觀點中有些地方是自相矛盾的，通過論證，得出“河西寶卷是變文子孫”的觀點是成立的、正確的。

陳自仁在其撰寫的《河西寶卷：說唱藝術(shù)中的一朵奇葩》中一分為二地對河西寶卷的淵源做了客觀的辯證論述。作者認(rèn)為，“河西寶卷是活著的變文”以及“河西寶卷與敦煌變文沒有直接的關(guān)系”這兩種觀點都有一定的道理，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。此文也將河西寶卷從內(nèi)容上進(jìn)行了分類。

王文仁的《河西寶卷曲牌與敦煌曲子詞同名詞牌的比較》一文中，作者以河西寶卷的曲牌[西江月][謁金門[哭五更][十二時]等以及敦煌曲子詞中與之同名的詞牌為研究對象，進(jìn)行了詳細(xì)的對比研究，探討了河西寶卷與敦煌俗文學(xué)的淵源。通過比較，發(fā)現(xiàn)以上舉例的河西寶卷曲牌與敦煌曲子詞中與河西寶卷同名的詞牌在詞文格式方面是一致的，從而更進(jìn)一步地說明了“河西寶卷是敦煌俗文學(xué)嫡派子孫”的淵源關(guān)系。

關(guān)于河西寶卷的淵源，研究者們說法不一，筆者認(rèn)為說法沒有對錯，只是每個人所看問題的角度不同，因此，不能絕對肯定哪一種說法就一定是正確的，或者哪一種說法就一定是錯誤的，任何事物都是在不斷變化發(fā)展著的，要始終辯證地看待問題，在未來的研究中，才會有更大的突破。

二、關(guān)于河西寶卷的分類、結(jié)構(gòu)及曲牌曲調(diào)的研究

鄭振鐸先生的《中國俗文學(xué)史》一書，共有十四個章節(jié)，第十一章以寶卷為專題，對寶卷分類做了詳細(xì)的論述。作者提到寶卷所講唱的內(nèi)容，主要是以因果報應(yīng)和佛教道教的故事為主，和“變文”一樣，分為佛教和非佛教兩大類，佛教寶卷又可分為勸世經(jīng)文和佛教故事，非佛教寶卷又可分為神道的故事、民間的故事和雜卷。

陳自仁在其撰寫的《河西寶卷：說唱藝術(shù)中的一朵奇葩》一文中將河西寶卷按照內(nèi)容劃分為五類，第一類是宗教題材卷，第二類是神話傳說卷，第三類是歷史故事卷，第四類是現(xiàn)實生活卷，第五類是童話故事卷。作者對這五個方面的內(nèi)容作了具體的闡述，宣揚了河西寶卷世代相傳、經(jīng)久不衰地“懲惡揚善、伸張正義、忠孝仁愛、譴責(zé)忤逆”等的寓教于樂的作用。

李貴生、王明博的《河西寶卷說唱結(jié)構(gòu)嬗變的歷史層次及其特征》一文中，從儀式化嚴(yán)格的說唱結(jié)構(gòu)和隨著時代的發(fā)展而世俗化簡化的說唱結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述，從中體現(xiàn)出歷史的演變和推進(jìn)。最后又將河西寶卷說唱結(jié)構(gòu)的特征作了具體的闡釋。

王文仁的《河西寶卷曲牌與敦煌曲子詞同名詞牌的比較》一文中，通過將河西寶卷的曲牌敦煌曲子詞中的同名詞牌的進(jìn)行比較，得出“河西寶卷曲牌與敦煌曲子詞中與河西寶卷同名的詞牌在詞文格式方面是一致的”的結(jié)論。清晰地說明了河西寶卷曲牌的詞文形式及其特點。

王文仁的《河西寶卷的曲牌曲調(diào)特點》分別將曲牌和曲調(diào)的特點做了論述。作者通過寶卷中運用的曲牌和文獻(xiàn)記述、傳承者口述曲牌，經(jīng)分析得出曲牌有運用古曲牌、以韻文句子的字?jǐn)?shù)定牌名、牌名帶有宗教色彩、以唱腔定牌名、運用民歌小調(diào)的曲牌名和以歷史人物名為牌名這六個方面的特點。作者又從調(diào)式類別、典型調(diào)式音階的構(gòu)成、曲調(diào)結(jié)構(gòu)、節(jié)拍這四個方面說明了河西寶卷的曲調(diào)特點。說明河西寶卷的曲牌豐富多樣、曲調(diào)濃郁的鄉(xiāng)土特色。

王文仁、柴森林的《河西寶卷的分類、結(jié)構(gòu)、及基本曲調(diào)的初步考察》主要是從寶卷的分類、結(jié)構(gòu)功能和曲調(diào)特點這三大塊進(jìn)行了論述。將河西寶卷從內(nèi)容上分為社會生活類、人物傳奇類、神話傳說類、寓言童話類、佛教類這五大類。從散說和韻文這兩個主要部分和開頭、過渡和尾聲這三個從屬部分闡述了河西寶卷的結(jié)構(gòu)功能，說明了韻文多于散說，結(jié)尾部分的表現(xiàn)形式和引子部分、過渡部分相同。通過舉例七字佛（《孟姜女哭長城寶卷》選段）、五字佛（《孟姜女哭長城寶卷》選段）和耍孩兒（《包爺錯斷閻叉三》選段）、十字調(diào)（《康熙寶卷》選段），闡釋了河西寶卷的曲調(diào)特點。

三、關(guān)于河西寶卷的傳承、保護(hù)與發(fā)展

王文仁的《河西寶卷的傳承方式探析》一文，從刻板印刷、轉(zhuǎn)借傳抄和口頭傳播三個方面，對河西寶卷的傳承方式做了簡要闡述。

哈建軍的《河西寶卷中生存智慧和民間生態(tài)的建構(gòu)和傳播》從河西寶卷的傳抄與傳播、民本思想的理論依據(jù)、佑民思想的主題內(nèi)容和維護(hù)生態(tài)的保障這四個方面展開論述，體現(xiàn)出河西寶卷對研究河西歷史與文化，研究河西民俗、方言、民間信仰與宗教，總結(jié)河西人民的生活經(jīng)驗和民間生態(tài)等都有重要的價值。

2006年，河西寶卷被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河西寶卷的傳承問題，也是眾多工作者和研究者的難題，當(dāng)然要在傳承的基礎(chǔ)上再加以創(chuàng)新，河西寶卷的研究者們，一定會在以后的研究中，有更多新的發(fā)現(xiàn)和收獲。

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[8]王文仁.河西寶卷的曲牌曲調(diào)特點[J].人民音樂，2012.

作者簡介：閆典芝（1993—），女，甘肅天水人，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生，專業(yè)藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。