洗舌讀經典

馮斌

[摘? ? ? ?要]關于“經典”的解釋，引申出何謂經典作品，并對經典作品進行定義;閱讀經典，對中華傳統文化的傳承與發展具有重大作用，還可以增強文化自信。

[關? 鍵? 詞]經典;閱讀經典;《經典常談》

一

我們贊美某些作品時，最常用的褒獎詞是“經典”;向別人推薦某部作品時，也會說：“這是一部經典著作。”那么，什么是“經典”呢？《漢語大詞典》中的解釋有三：①舊指作為典范的儒家載籍;②宗教典籍;③權威著作;具有權威性。《辭海》解釋有二：①最重要的、有指導作用的權威著作;②古代儒家的經籍，也泛指宗教的經書。兩相對照，大同小異，如果用“經典”來修飾“作品”，那么《漢語大詞典》的釋義①、釋義②和《辭海》中的釋義②，義狹，而前者的釋義③與后者的釋義①，義廣，更符合朱自清先生《經典常談》中選取“經典作品”的用意。

其實，何謂“經典作品”，歷來頗多爭論。舉個小例子，西晉時期出土的《竹書紀年》記載了許多與傳統儒家史學體系大相徑庭的歷史事件，比如書中提到，“堯幽囚，舜野死”，上古時期根本沒有什么禪讓;伊尹則是個篡位者，后被太甲反攻殺死。反儒者觀之，異常推崇，推為經典;親儒者觀之，厭惡乖牾，斥為“偽書”。一時一地一家之言，由于很多客觀因素的存在，愛之者贊其為“經典”，惡之者貶其為“平庸”。然而，隨著時間的推移，拋棄掉許多附加的東西，回頭再去看它，究竟是熠熠生輝還是黯然失色，自有評說。那么，我們是否可以對“經典作品”做如下定義呢：不隨時間消逝，不為偏見淹沒，具有指導作用的權威著作。

二

我們推崇經典作品、閱讀經典作品，然而，讀經典有什么用處呢？朱自清先生在《經典常談·序》中提道：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”之后又引用外國教授的話：“閱讀經典的用處，就在叫人見識經典一番。”緊接著，又強調說：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”一連串的話語，看似平淡，卻體現出先生一種焦急的心態。結合寫作背景和當時的文化現狀，我們便不難理解先生急躁的原因。自1919年新文化運動伊始，影響日漸擴大，其負面作用也愈發明顯，對傳統文化的一味批判以及對西學的全盤肯定，最終出現西學不徹底、“中學”被否定的尷尬局面，吳小如先生曾一針見血地指出：“‘五四以來，新文化運動固然如火如荼，可是成果卻微乎其微者，對舊傳統的蔑棄固為大病，而于新知識的接受，總是犯了淺嘗輒止的毛病，結果只得到一點皮毛，也是摧殘文化的一個致命傷。”朱自清先生于此時奮筆疾書，寫下《經典常談》，是希望年輕人多多閱讀經典，避免中華古典文化走向沒落。

今天，我們更應該明白，閱讀經典，對中華傳統文化的傳承與發展具有重大作用。傳統文化，是孕育一個民族最肥沃的土壤，一個民族如果想屹立于世界民族之林，需深植于土壤，從中汲取養分，方能固其根本，枝繁葉茂！閱讀經典，還可以增強我們的文化自信。習近平總書記曾指出，中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在五千多年文明傳承基礎上的文化自信。以此自信為基礎，我們的文化必然昌盛，文昌則國興，因為一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐。

三

第一次接觸《經典常談》時，還在大學讀書。古典文學教授開書目，其中一本便是此書。教授說此書乃是“書目之書目”，并借用朱自清先生的話說：“這部小書雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。”

全書十三篇，各篇按照傳統的經、史、子、集順序進行排列，“并照傳統的意見”將《說文解字》放在首篇，接下來是儒家典籍四書五經的講解，進而談到《戰國策》《史記》《漢書》和《諸子》，最后論述了《辭賦》《詩》《文》。內容方面，先生根據“以經典為主，以書為主”的原則進行撰寫。盡管先生自謙“這中間并無編纂者自己的創見，編纂者的工作只是編纂罷了”，但正如吳小如所言：“以述為作的人，果無深切著名的了解是不能寫出這種深入淺出的文字的。”

最后，說說朱自清先生的遣詞造句吧。先生非常講究“煉字”，我們可以回想他的《綠》《春》《背影》《荷塘月色》等文章，真可謂篇篇錦繡、字字珠璣。與以上幾篇散文不同，《經典常談》是一部學術論文集子，其中涉及的篇目，說實話，并不易讀。但先生用凝練精確、淺近易懂的文字，條分縷析，加以剪裁，解讀博大深奧的主題，讀起來曉暢明白，易于理解。先生對于中國傳統文化的貢獻，厥功至偉！

參考文獻：

[1]朱自清.經典常談[M].北京：北京時代華文書局，2017.

[2]吳小如.讀朱自清先生經典常談[M].北京：北京出版社，2003.

[3]方詩銘，王修齡.古本竹書紀年輯證[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作者單位：北京信息職業技術學院