甘肅省音樂(lè)傳承現(xiàn)狀及口述研究的價(jià)值與意義

【摘要】甘肅具有豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的音樂(lè)更是音樂(lè)史上的璀璨明珠，過(guò)去注重保護(hù)，近年來(lái)隨著思想的轉(zhuǎn)變，傳承工作也被逐漸重視，口述也逐漸被重視起來(lái)，本文分析之。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；音樂(lè)；口述

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

甘肅省位于黃河上游，東接陜西，南鄰四川，西連青海、新疆，北靠?jī)?nèi)蒙古、寧夏。歷史悠久，是我國(guó)著名的少數(shù)民族聚居地。獨(dú)特的地理?xiàng)l件以及少數(shù)民族的民族特色，使這里形成了大量的有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，吸引著世界的眼光。

一、音樂(lè)傳承現(xiàn)狀分析

（一）多部門(mén)積極保護(hù)，搶救瀕危藝術(shù)

甘肅省非常重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，全面深入地開(kāi)展物質(zhì)文化普查、保護(hù)，申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

在各方面、各部門(mén)的共同努力下，甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了跨越式的發(fā)展。音樂(lè)方面，甘肅省肅南裕固族自治縣的裕固族民歌，甘肅省康樂(lè)縣、和政縣、岷縣的花兒（蓮花山花兒，二郎山花兒，河湟花兒），甘肅省慶陽(yáng)市的嗩吶藝術(shù)入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。甘肅省天祝藏族自治縣、甘南藏族自治州的藏族民歌（華銳藏族民歌、甘南藏族民歌），甘肅省夏河市的佛教音樂(lè)，甘肅省清水縣道教音樂(lè)，入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）后繼乏人，傳承困難

對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，更多的是依靠口傳心授的方式加以傳承，隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，更多人選擇電視、電影、收聽(tīng)錄音機(jī)、MP3的方式消遣業(yè)余時(shí)間。娛樂(lè)方式的多樣化，帶來(lái)了被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)的生存空間，生存空間不斷縮小，隨著老一輩民間藝術(shù)家去世，后繼無(wú)人，致使許多音樂(lè)瀕臨消亡。需要由政府主導(dǎo)，建立傳承人培養(yǎng)機(jī)制，給予支持。

（三）傳承工作機(jī)制不健全

在音樂(lè)傳承工作方面，全省基本沿襲著統(tǒng)一的模式，即在文廣新局或者文化館加掛保護(hù)中心的牌子，并無(wú)專(zhuān)門(mén)的編制和人員。這就決定了傳承工作無(wú)法成為其重點(diǎn)工作，重保護(hù)而輕傳承的現(xiàn)象仍存在。缺乏固定的傳承工作機(jī)制，會(huì)導(dǎo)致若某一領(lǐng)導(dǎo)重視傳承工作，則傳承工作取得一定成績(jī)，若領(lǐng)導(dǎo)不重視或更換領(lǐng)導(dǎo)，則導(dǎo)致傳承工作中斷，缺乏連續(xù)性，口號(hào)喊得響，但效果不明顯。工作機(jī)制的欠缺也導(dǎo)致傳承人員的工資、福利、待遇、培訓(xùn)等的問(wèn)題，管理資金和人員不足都存在困難。

（四）傳承經(jīng)費(fèi)投入不足

甘肅省作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大省，國(guó)家也非常重視，基本能夠做到中央財(cái)政三年補(bǔ)貼一下，省級(jí)名錄項(xiàng)目專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金與國(guó)家項(xiàng)目保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金相比，數(shù)量較少，而且增加速度較慢，這就導(dǎo)致未挖掘出的或者已被挖掘出的非物質(zhì)文化遺傳無(wú)法得到足夠的重視而獲得充足的資金支持，只能利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件開(kāi)展工作，給傳承工作帶來(lái)了很大的難度，財(cái)力的短缺更會(huì)導(dǎo)致挖掘音樂(lè)市場(chǎng)的動(dòng)力缺失。

二、口述史研究的價(jià)值與意義

（一）口述史研究的價(jià)值

“口述史亦稱口碑史學(xué)，在國(guó)際上是一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來(lái)研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂(lè)的傳承主要以口傳心授的方式，這與音樂(lè)這一特殊形式有關(guān)，多為基層勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。音樂(lè)口述史，更多的是對(duì)研究對(duì)象——“民”的關(guān)注，這是基于音樂(lè)所反映的，也是人民的生活，通過(guò)口述史的研究，更能夠最真實(shí)地反映出基層人民群眾的生活狀態(tài)。口述史是讓人民發(fā)聲，保障人民群眾的話語(yǔ)權(quán)，單純的、原汁原味的發(fā)出自己內(nèi)心的聲音。而音樂(lè)作為最能夠反映人民群眾內(nèi)心聲音的一種文化形式，更加需要由此來(lái)掙脫束縛。歷史的記載或者說(shuō)經(jīng)過(guò)整理的歷史總是會(huì)摻雜著統(tǒng)治階級(jí)，乃至編纂者本人的個(gè)人情感，因此不能很好地將歷史完全展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)口述史能夠與正史相互驗(yàn)證，更好地體現(xiàn)出歷史本來(lái)的樣子。

（二）口述史研究的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂(lè)研究，更加需要使用口述史的研究方法。口述史研究方法對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。對(duì)口述史的關(guān)注和研究，實(shí)際上是對(duì)音樂(lè)背后的價(jià)值進(jìn)行的研究，更是對(duì)過(guò)程的研究。口述史研究方法能夠更好地完成音樂(lè)背后文化史、生命史所進(jìn)行的整體性研究，更有利于建立更加完整、立體的研究視角。通過(guò)對(duì)口述史的研究能夠使音樂(lè)的研究更加徹底和完善，挖掘音樂(lè)背后的文化符號(hào)，更加了解音樂(lè)，對(duì)于在新時(shí)代下如何給列入非物質(zhì)文化的音樂(lè)賦予新的活力提供思路和方法，從而進(jìn)一步拓寬古老音樂(lè)的發(fā)展途徑，增添音樂(lè)傳承新動(dòng)力。給老音樂(lè)賦予更多的文化符號(hào)，更能換發(fā)它的新能量，吸引更多年輕人熱愛(ài)它，喜歡它，從而更加有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)的保護(hù)和傳承。

作者簡(jiǎn)介：李琪（1975—），女，甘肅人，蘭州城市學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，碩士，研究方向：器樂(lè)演奏。

基金項(xiàng)目：本課題為2017年甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YB115）。