從侗歌進課堂看侗族民間音樂的傳承與發展

唐自延

【摘要】侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏的侗族民間音樂曲種，2009年被列入聯合國《人類非物質文化遺產代表作名錄》。 本文就侗族民間音樂的傳統傳承方式，與新發展的學校傳承方式兩種模式進行對比研究，為傳承與發展中國民族民間音樂提供一些建議與參考。

【關鍵詞】侗族民間音樂；侗族大歌；傳承；發展；保護

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

一、侗歌概況

侗族作為中華民族大家庭中的一員，有悠久的歷史和獨具特色的文化。民族史學界認為，侗族是由古代百越族群中的一支發展而來。歷史上侗族沒有文字但有自己的語言———侗語，中華人民共和國成立后將此民族正式定名為侗族；并于1958年創立了以拉丁字母為符號的拼音文字——侗文，結束了侗族長期來無文字歷史。

音樂在侗族的精神財富中占有十分重要的地位。侗族民間音樂種類豐富多彩，有民間歌曲、歌舞、戲曲、器樂、曲藝等。民歌分為單聲歌和多聲歌兩大類：既有室內演唱的，也有室外演唱的；既有樂器伴奏的，也有無樂器伴奏的。

侗族民間對于本民族音樂很注重從小抓起。侗族民間有許多音樂組織，如歌班、戲隊、蘆笙隊等等。在侗族大歌流傳地區，歌班常以村寨或鼓樓為單位，按年齡劃分成班。因此，侗族音樂代代相傳，形成這種獨特音樂傳統和習慣的主要原因是：

其一，侗族是一個歷史上沒有本民族文字的族群，而本民族的歷史、文化、社會生產、倫理道德等等都是靠侗歌來記錄與傳承。

其二，民間業余音樂組織遍布各村各寨，為開展音樂活動創造了良好的條件。這些民間音樂組織均自愿參與，因此凝聚力很強。

二、傳承方式

民間傳承方式。在一些侗族大歌流傳地區，歌班組織以鼓樓或者村寨為單位，按照年齡和性別劃分為兒童歌隊、少年歌隊、青年歌隊、成年歌隊、老年歌隊；男聲部、女生部等，侗族民間歌隊是侗族民間合唱傳承的基石，侗族民間歌師是侗族民間合唱傳承的功臣。

學校傳承方式：隨著經濟全球化的迅速發展，人們為追求更好的物質生活，對外來文化的好奇，除了讀書人不斷增加，外出務工也成為很多年輕人追逐的潮流。大批的侗族青年外出打工，從而接受的都是都市、現代文化的熏陶，導致缺乏對本民族文化的學習。當地中小學實行漢語教育，忽略了本民族傳統文化與音樂的學習。這樣，侗族大歌和其他優秀的侗族音樂面臨失傳的危機。在這樣的情況下就不能僅僅依靠民間傳承的傳統模式，理應另辟蹊徑——把侗族民歌引入課堂，讓當地的孩子從小在學習漢文化的同時也不丟掉自己本民族的傳統文化。只有這樣，也才能保護以侗族大歌為代表的侗族傳統文化的傳承與發展。

侗歌進課堂這一新理念最早是由侗學專家張勇提出并身體力行。為了摸清全縣民族民間文化的歷史和現狀，1983年春夏之交張勇組織榕江縣文化館（站）干部對全縣進行為期兩個月的民族文化普查。在普查過程中，發現少數民族地區學校的學生都不會唱本民族的歌曲，因此萌發了將民族音樂引進課堂的想法。1984年，在征得車民小學領導同意，以車民小學作為試點，帶領文化館音樂專干下到車民小學試教，以侗族少兒歌曲選《長大要當好歌手》作為教材，從此拉開了榕江縣（侗族地區）民族音樂進課堂實驗的序幕。榕江縣教育局、民委、文化館又先后聯合舉辦了三期民族音樂教師培訓班，從而使侗歌進課堂的實驗由車民小學向縣內的其他侗族學校鋪開。1993年，黔東南州教委為推廣榕江的經驗，舉辦了黎、榕、從三縣民族音樂教師培訓班。培訓結束后，參訓學員回到自己的學校也把侗歌引進課堂教學，從而使侗歌進課堂的實驗從榕江延伸發展到黎平和從江。1988年，貴州省藝專、貴州省藝校聯合開辦侗歌班，面向侗族大歌流行地區招生，并請侗族歌師到學校來為學生上侗歌專業課，開創了侗歌進入藝術院校的先例。

三、學校傳承的教材

“金蟬”歌隊所唱歌曲，基本上選自縣文化館編印的侗歌鄉土教材《長大要當好歌手》。1993年改名為《侗族音樂教材·長大要當好歌手》（2000年經再次增補修訂為100首）。

四、學校傳承的師資情況

目前車民小學教授民族音樂課的教師有四人，全校每班每周至少都有一節民族音樂課。學校除每周在全校各班排課外，周二、周三、周五課外活動時間為“金蟬”歌隊排練時間。2008年學校正式聘請了民間歌師到學校進行授課。通過聘請這些民間歌師到學校教歌傳藝，更好傳授民族文化技能，學生學習的內容也不再局限于課本上所僅有的知識。授課教師幾乎都是當地侗族人，通曉漢、侗兩種語言，都是參加過民族音樂教師培訓班專門培訓過的。但是發展到現在，根據到車民小學的實地考察發現。教師資源成為一大問題。教師在上了一天的音樂課下來之后，還要對“金蟬”歌隊進行專門授課，這就占用了教師工作以外的時間，并且老師的嗓子也早已“超負荷”，在如此不佳的狀態之下，就會在“質量”上有所影響。在目前的教學體制中民族音樂進入中小學課堂受到的關注并不多，而就當今利字當頭的社會現狀而言，原先的音樂教師在進入學校授課之后，慢慢發現所授課程并非職稱晉升的主要決定板塊，不得不考慮到現實和發展前景，為了更好實現人生規劃，需要晉升職稱，這就導致專業老師不得不舍其“純粹”而必須專注于“主流”。因此認為把民族音樂教學成績納入考評范圍，或在職稱評定方面給予政策上的傾斜等，才能使民族音樂的學習和傳承保持相對平衡。

五、學校傳承的成果與影響

從“金蟬”成立以來，應邀參加國內外的各種活動均獲得不俗的成績與贊賞。1986年，“金蟬”小歌手陳瓊仙應選參加貴州省少兒文藝代表隊，出席在上海舉行的全國第三屆民族杯小歌手邀請賽，獲優秀表演獎；1987年，“金蟬”小歌手陳瓊仙、楊春霞、楊莉巧三人參加貴州省少兒藝術節，她們演唱的侗族童聲大歌《小山羊》《探外婆》分別奪得聲樂一等獎和創作一等獎；1988年，金蟬小歌手陳瓊仙應選參加中國少兒藝術團，帶著“金蟬唱的歌”到法國巴黎參加瑪塔國際和平兒童節10周年暨南特大眾藝術與傳統藝術節創立三周年演出活動；1992年，國家教委、文化部、全國總工會、共青團中央、全國婦聯、中國科協聯合表彰了全國少年兒童校外教育先進集體100個，榕江縣文化館因組織和輔導“金蟬”做出顯著成績而榜上有名，成為貴州省受表彰的唯一單位；1999年，金蟬小歌手楊金祝等赴北京參加中國少年先鋒隊建隊50周年活動，受到黨和國家領導人的接見；2004年，“金蟬”老隊員向莎等六人到北京參加“校園之春”春節文藝演出，獲演唱一等獎；2006年，原“金蟬”老隊員楊春霞、楊愛桃等參加全國青年歌手大獎賽，所在原生態組合“蟬之歌”歌隊，在決賽中獲銀獎等等。

當初，侗歌進課堂這一理念的提出，外界存在著很多質疑與擔心，有些人認為在校園這個嚴謹治學的地方，就應當專心學習文化知識，“侗歌”的進入必將會給孩子的學習帶來影響等等這些擔憂。在懷疑聲中，也不乏一些專家學者，對利用侗歌進課堂來傳承與保護民族民間音樂的方式也給予肯定與支持。1996年，中國少數民族音樂學會主辦的《中國少數民族音樂信息報》以《繼承和弘揚民族優秀文化的一面旗幟》為題，向全國介紹金蟬侗族少兒藝術團。同年11月初，貴州省侗學會、黔東南州侗學會在黎平召開年會，著名侗族學者、中國社會科學院研究員鄧敏文在論文《培養多種多樣的侗族人才 — 兼論傳統文化與現代文化的關系》里寫道：“我們能不能探索一條路子，將侗族傳統文化和現代文化較好地統一起來，使現實生活中發生的各種矛盾得到比較合理的解決呢？著名侗族學者、貴州省榕江縣文化館副研究員張勇先生等在這方面作了長期的有益的探索。他們提出侗歌應引進學校，侗族音樂應該作為侗鄉中小學的音樂教材。他們組織金蟬侗族少兒藝術團，經過10多年的努力，他們已培養出一大批優秀侗族人才。”2002年9月，榕江縣藝研室《侗歌進課堂實驗與研究》課題被納入國家教育部全國教育科學“十五”規劃項目《民族文化傳承與學校藝術教育研究》課題的一部分。

在文化課學習方面，自1995年以來，車民小學多次被上級政府評為“先進學校”，教育教學質量在全縣名列前矛。2007年，車民小學被省民委、省教育廳確定為首批民族民間文化進校園的項目學校。同年，在全縣教育常規管理檢查中，被評為“ 教育常規管理先進學校”。2008年，在全縣教育質量檢測中，車民小學17個班的語文、數學、英語科目考試中，全鄉排名有六個班第一、八個班第二、三個班第三、六個班第四。2009年7月，畢業班考試成績全鄉第一，其他年級比上一年明顯上升。以上數據顯示在有利的傳承與保護民族民間文化的同時，車民小學做到既沒有耽誤學生的學習時間，也沒有耽誤學生的各方面素質發展。恰巧通過這樣的形式，帶動了學生去學習各方面知識的積極性，促進了素質教育全面發展。也給當初對于侗歌進課堂有著質疑與擔憂的人們吃了一粒定心丸。

侗歌進課堂這一理念的提出與實施至今已多個年頭，取得了一些不錯的成績，也得到社會各界的支持與肯定。侗族音樂教學目前僅局限于小學和初中，如果侗歌進課堂這一課題能得到更多專業音樂院校和師范院校此類高等學府的垂青與重視，開設此專業，將為侗族音樂構建一個更高層次的學習和研究空間，拓寬了侗族音樂傳承的路子，讓民族音樂更加多元化、系統化。此類專業的學生學業完成之后，不論是進入社會或者回到校園，都將使民族音樂文化融入更多不同的社會文化領域中，更好地承擔起民族音樂的傳承發展與民族音樂研究的雙重任務。

參考文獻

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