屏障與生態建設

【摘要】根據相關實踐探索發現，云南省紅河州哈尼族民族文化中蘊含著豐富生態建設智慧結晶，從本質上來說就是一種文化屏障，在此種情況下就需能夠有效繼承發揚哈尼族優秀文化，徹底解決以往強勢文化所帶來的眾多消極影響，借助哈尼族民族文化實現生態屏障建設最佳成效。本文主要以云南省紅河州哈尼族民族文化為例，針對屏障與生態建設展開深入化研究分析。

【關鍵詞】屏障；生態建設；云南省紅河州；哈尼族；民族文化

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A

隨著城市化進程的不斷深入化發展，我國對于生態文明建設重視程度也在逐漸加強，制定頒布了《中共中央國務院關于加快推進生態文明建設的意見》法律法規，開始將生態文明建設列入到我國頂層設計工作行列之中，對生態建設水平提升有著重要促進作用。而哈尼族作為擁有獨特生態智慧內涵民族之一，需針對其展開針對性辯證分析，結果發現該種生態智慧本質上來說就是文化屏障，借助該屏障的大力探索可實現生態建設存在真正價值。

一、云南省紅河州哈尼族民族藝術文化發展現狀

根據相關調查顯示，云南省紅河州哈尼族作為當前西南地區重要組成內容之一，始終受到民族研究高度重視，尤其是近幾年來哈尼族研究更是引起了學術界熱烈探究。因哈尼族沒有文字，所以，若想實現民族文化傳承弘揚就需依靠于民族，民族藝術文化作為哈尼族核心所在，只要在網絡輸入有關詞匯便能立即得到所有哈尼族民族資料信息。

（一）研究成效顯著，持續性較強

基于云南省紅河州哈尼族角度來說，關于其民族藝術文化方面的研究成效即為幾部著作，普遍呈現出系統性較強且起點較高，如云南省出版社于1995年提出的《哈尼族自然宗教形態研究》，其認為無論是日常生活所面臨的困難挑戰還是人的生老病死全部都是天神旨意，并通過血緣連續決定了人的本性如何；隨后又于云南省出版社于1999年提出的《哈尼族文化大觀》，該書重點介紹闡述了哈尼族民族習慣、生產經營及藝術文化等方面內容；最后著名學者徐義強又于2012年在《民族藝術研究》中正式提出了《儀式、象征與民族藝術遺產——紅河哈尼族叫魂儀式》一書，通過對哈尼族叫魂儀式的深入化考察分析，明確找出哈尼族疾病理念、治療方法及社會關系之間關聯。

（二）哈尼族民族藝術文化朝向縱深方向前進

新時期發展背景下，相關研究學者早已對哈尼族原始民族中涉及到的靈魂觀念、天神儀式等內容有了大致了解掌握，在此基礎上便對哈尼族民族藝術文化朝向縱深方面發展展開了大力研究，促使哈尼族民族文化逐漸呈現出多元化、復雜性特點。例如：研究學者符禾、高凱于2014年正式提出了《生態智慧視野下的紅河哈尼梯田文化景觀世界遺產價值研究》著作，其中明確指出紅河州哈尼族梯田有著獨特民族藝術文化體系和相對較為和諧農業耕作，可以被稱為人與自然和諧相處典范所在；隨后成功、薛達元等人又提出了《哈尼族傳統林業知識對森林生物多樣性的影響與分析》一書，其認為哈尼族所推崇的是自然民族觀和天人合一生態建設觀，普遍呈現出廣泛自然崇拜現象。由此可以發現，云南省紅河州哈尼族梯田文化中擁有豐富內涵，并且具備科學性和完善性特點，而民族藝術文化作為梯田文化核心要素更是需要引起高度重視，利用相關民族活動構建健全梯田體系，充分展現人與自然和諧相處，始終強調追求更高度生態智慧，而生態智慧不僅僅指出人類屬于自然界中的重要一部分內容，更是認為所有生命體都值得受到尊重。

二、哈尼族民族藝術文化屏障對生態建設存在重要作用

所謂文化屏障主要就是指不同身份、不同地位及不同年齡社會群體往往文化層次、文化資本及文化消費等也都有著較大差距，在此環境下的彼此交流溝通無疑就會逐漸形成一道階層文化保護和排斥理念意識，即為文化屏障，在一個階層等級中并不允許其他階層進入，防止自身利益遭到任何破壞影響。又或者在某種程度上，文化屏障是以外顯形式或隱藏形式存在，一旦某個階層因內部群體文化差異產生的文化屏障，該屏障存在作用便是保護和排斥。基于云南省紅河州哈尼族角度來說，其將生態建設屏障簡稱為民族文化屏障，即為借助民族藝術文化信仰在群體中的高度認可幫助其無論是身體還是心理快速樹立規范性約束機制，從而引發哈尼族人民開始主動保護大自然生態環境，展開精神世界的良好追求，促使哈尼族民族藝術文化發展能夠取得突出性進展。相對于西方以人為核心，以人的利益為首要前提原則，云南省紅河州哈尼族則大力推崇人與自然和諧相處、高度融合，進而達到更高層次精神世界，如哈尼族生態智慧建設認為無論是人、自然還是神都應和諧共生，只有沒有經過任何污染自然環境才能為人們提供良好居住地，借此幫助人們實現理想生存狀態，并且哈尼族地勢可以說是依山傍水，因而其對大自然的情感也是由畏懼、崇拜到信任的一個綜合過程，充分體現出了一種民族情感。

由上文可以了解到，云南省紅河州哈尼族民族藝術文化對生態建設屏障形成有著極大推進作用，具體包括以下兩點內容：第一，哈尼族生態文化屏障可作為生態建設發展重要資源。基于現階段城市發展實際情況來看，普遍存在著交通擁擠、環境污染等問題，而紅河州哈尼族卻恰恰相反，擁有最為自然的生態環境，而之所以能達到這一效果主要便是依靠哈尼族萬物有靈、民族信仰及人與自然有效協調生態智慧。基于儒學思想觀念來看，生態智慧構建核心便是“天人合一”，本質即為“主客合一”，始終認為人與自然的和諧相處統一對當前社會面臨的生態危機有著根本性解決作用，為我國生態文明建設提供寶貴民族資源。第二，生態文化屏障可對主體起到規范約束作用。

因此，為有效解決這一問題，就需相關人員對生態環境展開必要約束控制，就如上文了解到，哈尼族作為少有“凈土”之一，另一層含義便是指哈尼族人們思想精神上的純凈，如往往人們更注重精神境界提升，會將經濟活動中得到的財物饋贈于寺院僧人，而在民族活動開展時寺院僧人又會將所得財物回饋給人們，通過該種形式可幫助人們逐漸樹立良好主體規范意識，能夠積極參與到各種生態環境保護活動之中，進一步健全完善哈尼族民族藝術文化生態建設屏障概念含義，借助以個體為核心的規范機制構建可為生態文明建設提供更好啟發。

三、借助云南省紅河州哈尼族民族文化探索深入分析生態建設屏障

新時代到來背景下，紅河州哈尼族所面臨的外部因素沖擊也是愈發嚴重，尤其是旅游行業開發，據調查顯示，紅河州哈尼族梯田文化于2013年正式申請世界文化遺產，通過大眾媒體可將哈尼族文化全面呈現在人們面前。同時，某種程度上來說，注意力即為生產力，通過傳媒的大肆介紹宣傳，哈尼族關注程度便也會得到大幅度提升，隨之而來的便是經濟水平得到相應提升，但也會對哈尼族文化帶來一定影響。也就是說，哈尼族文化發展需要依靠媒體存在，即為當前哈尼族文化為了充分滿足旅游行業發展需求，便開始對哈尼族梯田文化、歌舞表演等獨具特色內容進行商品化、產業化的過渡轉變，而對于一些旅游行業發展并不需要環節來說則媒體關注重視度也相對較低，如哈尼族民族藝術文化，因哈尼族不具備文字，所以民族藝術繼承往往都是以口授方式為主，再加上投入時間精力較少，因而容易被人淘汰，久而久之哈尼族族群性必定遭到改變。

除此之外，紅河州哈尼族傳統生產方式也發生了較大改變，這無疑是對哈尼族民族藝術文化的一次強有力沖擊，再加上以往傳統農作耕種方式經濟效益較低和梯田交通運輸不暢等因素，往往所有耕種勞作都需要依靠人力進行，代表著哈尼族人們需要付出辛勤勞作。在這種現象下，哈尼族大多數青壯年紛紛選擇離開家鄉外出打工，導致哈尼族梯田大量荒廢、無人耕種，進而哈尼族民族藝術文化繼承弘揚也會面臨巨大挑戰危機。在此期間還需注意一點就是因哈尼族優秀文化沒有得到良好保護，所以被強勢文化同化的可能性在有效增強，因而哈尼族如何能在積極吸收強勢文化基礎上消除其存在消極影響就顯得尤為重要，不單單要學會利用民族藝術文化大力開展生態文明建設，還要將文化屏障看作是自足系統，對民族生態文化繼承發展有著極大促進性作用，為其他民族生態文明建設提供可行性參考依據。

四、結語

總而言之，在社會經濟水平不斷提高背景下，各少數民族區域所面臨的旅游開發可以說愈發強烈，在此以云南省紅河州哈尼族為例，為避免對其原來民族文化和生態文明建設產生任何影響破壞，就需要哈尼族能夠自發建立生態文化屏障，大力開展生態文明建設和民族文化弘揚，從而促使云南省紅河州哈尼族民族文化和生態建設能夠達到最佳狀態。

參考文獻：

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[2]廖志軍，楊基月.哈尼族原始民族中的生態倫理思想及其當代價值[J].西南農業大學學報（社會科學版），2014（1）：84-86.

作者簡介：楊丹華（1981-），女，哈尼族，云南個舊人，文博館員，本科，研究方向：民族文化。