試論非物質文化遺產的現代化流變

【摘要】中國的非物質文化遺產隨著社會的發展進步，在代化的流變中被迫開始改變。旗袍、漢字書法、民間故事等非物質文化遺產在與時代一同進步的同時，也吸納現代化的因子，逐漸形成現代化的意識，并具有現代化的某些特征。非遺的現代化流變主要表現在三個方面，即生產方式的現代化、審美特征的現代化和傳播方式的現代化。

【關鍵詞】非遺；現代化；生產方式；審美特征；傳播方式

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

非物質文化遺產是人類生產生活的經驗與智慧的結晶，是一個時期的人文精神和社會狀況的具體化，具有很強的時代性。因此，我們力求用文字、圖片、多媒體等多種手段真實地記錄并保存“原汁原味”的非物質文化遺產。但就非遺本身而言，如果不想退出歷史舞臺，就必須與時代一同進步，吸納現代化的因子，逐漸形成現代化的意識，并具有現代化的某些特征。

一、生產方式現代化

現代化生產對非物質文化遺產帶來的影響是巨大的。雖然我們承認機器生產的普及和常規化把人們從繁重、瑣碎的勞動中解脫出來，同時也不得不承認它們已經失掉了活力與溫度，成為冰冷的標準的復制品。那些艷麗的繡線脫離了靈動的指尖，灌入麻木的縫紉機中，按照既定的程序描繪出了人工難以超越的精彩的繡品，卻永遠不能傳達女子對心愛之人的仰慕，母親對待嫁女兒的關愛，也無法吐露對蘊藏在花草鳥獸里的祝福。可最終人們還是屈服于其產生的效率和低廉的價格，并逐漸地接受它，適應它。

并不是所有的非遺產品都能夠實現現代化的生產方式，只有能夠滿足大眾需求的非遺才有生產方式工業化的發展潛力。絲綢滿足了大眾的審美需求，風箏滿足了大眾的娛樂需求，陶瓷滿足了大眾的使用需求和審美需求，清明、端午等傳統節日能滿足人們娛樂、消費、精神寄托等多方需要。這些節日在經歷了短暫的冷落之后，再次成為人們最重視的節日。

旗袍被視作最能展示女性身體曲線美的傳統衣飾，是實現生產方式現代化最成功的非物質文化遺產之一。雖然機器生產的旗袍遠不如手工制作的細致與服帖，但是并沒有削弱對“美”的追求，現代化的生產方式提高了生產效率，降低了的生產成本，直接導致了旗袍價格的“親民化”，讓更多的人能夠體驗到這種美的享受。當旗袍活躍于各大慶典、儀式、婚禮等各種正式場合，并受到關注與喜愛時，表明人們已經默認了非物質文化遺產的現代化生產。

雖然爭議頗多，但是工業化的生產方式提高了效率，降低了成本，讓更多的人能夠享受到非物質文化遺產的現代化成果，這是大眾文化崛起時代的發展趨勢。“大眾是一個發源地，所有指向當今以新形式出現的藝術作品的傳統行為莫不由此孕育出來。量變成了質。大眾參與的巨大增長導致了參與方式的變化。新的參與方式首先以一種聲名狼藉的形式出現，這是事實；但觀察者務必不能被這個事實迷惑住。”①

二、審美藝術現代化

隨著科技的發展，非物質文化遺產以更加豐富與立體的形象展示在世人面前，它們穿上了現代化的外衣，讓古老的文明散發著與時俱進的魅力。

人們對“美”的認知源于生活，是其生活經驗和生活方式以及生活追求的結合。所以，相同的民族、相同國家的人通常會對“美”達成高度統一的認知，這種認知隨著文化的加深成為潛藏的、牢固的“文化DNA”。絕大部分中國人即使沒有系統地學過美術，面對傳統的水墨畫時依然有最基礎的賞析能力。而對于濃妝艷抹的西方美術卻很難產生美的共鳴，也就不會理解《泉》中赤裸少女的天真無邪、達芬奇筆下《蒙娜麗莎》的神秘微笑。

我們在非物質文化遺產中能夠清晰地找到關于美的“文化DNA”的印記。誕生于戰國時期的皮影戲對道具的形象有著極高的要求，其輪廓既要簡單明了又必須擁有極高的辨識度，這就使得古樸直白的線條成為最主要的組成部分。這種對美的認知對民間剪紙產生了很大的影響。對比皮影戲和民間剪紙，陌生圖案中夾雜著熟悉的線條，所以一幅幅作品，雖然初相識，卻有著天然的親近感。

不斷裂的歷史形成了強大的文化DNA，強大的文化DNA又賦予人文產物帶有民族特點的審美趣味，這就是為什么2006年皮影舞蹈《俏夕陽》能夠成為當年最讓人驚喜的舞蹈節目的原因。一群老奶奶們用肢體語言將皮影戲中的道具形象活靈活現地展現在億萬觀眾面前，讓人們驚喜地發現，原來古老的藝術居然這么美。這其中要歸功于剪紙、木板年畫等一系列民間美術藝術的感染與熏陶。即使人們許久不看皮影戲，即使人們不會剪紙，但是對“美”的認知與追求卻從未改變。

審美藝術的現代化流變是建立在強大的“文化DNA”的基礎之上的，即使非遺受到了現代化的影響，使它的外在形象或者外表特征加入了現代化的因子，但仍然賦有強烈的民族審美特性，一些歷史更為悠久的非遺，成功吸收了現代化的元素，甚至成為享譽國際的中國特色。傳統京劇臉譜加上可愛的表情，成為最受年輕人喜愛的卡通圖像之一；濰坊的天空除了傳統的鷹與燕，還有機器貓、蝙蝠俠、超人等現代文明產物；在海寧江南燈彩藝術街的記憶廣場中，矗立著一座由藝術家制作的硤石燈彩元素演繹的大型現代雕塑，廣場結合樹陣還設置了一組題為“神獸恐龍”的巨型燈彩群。

三、傳播方式的現代化

當今社會，現代傳媒成為信息交流和文化傳播的主要工具。非遺的傳播與發展也借助現代化傳媒重新進入人們的視野，在這個過程中，非遺逐漸改變被動的局面，積極融入現代社會，并成為其中的活躍分子。

皮影戲被搬上電視屏幕，把婦孺皆知的故事以動畫的形式展示在觀眾面前，比較有影響力的有早期的《武松打虎》《鐵扇公主》《桃花源記》，2016年以皮影戲為主要表現形式的早教動畫《超級飛俠之精彩的皮影戲》播出后，受到了廣泛好評。電腦和互聯網的普及，弱化了漢字書法的實用功能，人們輕敲鍵盤就能實現漢字的規范整齊。但人們并未放棄這種能夠表現出中國人特有的思維方式、人格精神與心情志趣的藝術實踐。在經歷了毛筆—鋼筆—中性筆等主流書寫工具的變遷后，人們依然沒有放棄手寫的權利，所以才有了觸控筆的誕生。除此之外，更多的字體也隨之誕生。黑體字、幼圓體、方正姚體等裝飾字體雖然不是書法字體，但是它仍屬于非物質文化遺產的衍生物。

還有一些非物質文化遺產，在適應現代化的同時，對其內容也進行了適當的調整與優化。這種現象在民間文學中最為突出。以口述為主要傳承方式的民間文學被拍成電影電視，對接受者形成視覺和聽覺的雙重沖擊。白蛇傳傳說是最杰出的代表。由白蛇傳傳說改編的評書、話劇、電影、電視不計其數，其中最有名的是1992年由趙雅芝主演的電視劇《新白娘子傳奇》，1993年徐克導演的電影《青蛇》，2006年由劉濤主演的電視劇《白蛇傳》，2011年李連杰主演的電影《白蛇傳說》。雖然故事發生的背景產生在南宋年間，但是呈現在觀眾面前的服裝、道具、色彩等視覺效果卻以現代審美為主。故事情節大體相同，但在細節的處理上各有千秋。趙雅芝版的《新白娘子傳奇》中出現了觀世音菩薩、黑白無常等帶有宗教色彩的人物和故事情節；徐克導演的《青蛇》和劉濤主演《白蛇傳》充滿了現實魔幻主義的色彩；李連杰主演的《白蛇傳說》中，本該婉約大方的白娘子變成了個性張揚敢愛敢恨的奇女子……對于這些改變我們不能片面地評價是好是壞，時間會給這些作品一個公正的評價。可以肯定的是，這些作品都是為了迎合觀眾的喜好而進行的改變，是現代化流變的階段性結果。

四、結語

全球一體化和本國工業化信息化的現代化進程極大地促使新文化的形成，也嚴重沖擊著原有的本土文化，尤其是擁有一定歷史的非物質文化遺產。非物質文化遺產傳承的成果雖然通過相應的物質載體得以表現出來，但這物質層面之后隱含著寶貴的精神內涵和文化傳統。在這樣的時代背景之下，我們必須做好非物質文化遺產的保護和傳承工作，但保護的目的，并不是讓其靜態存在，而是以一種新的形式重新生長在我們的生活中。②因此，我們應當允許和鼓勵非物質文化遺產往積極正面的現代化方向發展。

注釋：

①本雅明著，漢娜·阿倫特編，張旭東，王斑譯.啟迪：本雅明文選[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014（9）：260。

②方李莉.論“文化生態演替”與非物質文化遺產傳承的關系.美術觀察，2016（7）。

參考文獻：

[1]本雅明著，漢娜·阿倫特編，張旭東，王斑譯.啟迪：本雅明文選[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

[2]王樹村.中國民間美術史[M].廣州：嶺南美術出版社，2004.

[3]劉杰.中國書法“非遺保護”的基本內涵與文化特征[J].中華文化論壇，2014（1）.

[4]方李莉.論“文化生態演替”與非物質文化遺產傳承的關系[J].美術觀察，2016（7）.

作者簡介：宋潔心（1987-），女，漢族，海南海口人，講師，湘西民族職業技術學院，漢語言文學專業，在讀研究生，研究方向：文學傳播學。