淺談中國書法藝術的主體意識追尋

【摘要】“有意味的形式”的追求，由英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出，其實，中國古代的美學觀點與貝爾的“有意味的形式”是相得益彰的。對于中國的書法藝術來說，中國傳統寫意、留白的運用，正是其中“簡化”的表現形式，是以“洗練”抓住的“骨”。同時，藝術家主體意識追尋的個性生命情感和人格美，蘊含在書法的形式之中，引發審美意境聯想，從而意味無窮。本文以電視片《王其林—書法藝術真誠的追求者》為例，從一個書法藝術真誠的追求者的藝術家主體意識追尋的角度出發，探討書法家對于藝術發展的責任，對傳統藝術在現代社會的堅守和傳承的責任。

【關鍵詞】有意味的形式；書法；主體意識；媒體；傳播

【中圖分類號】J650 【文獻標識碼】A

一、“有意味的形式”的提出

十九世紀浪漫主義藝術以后，西方藝術走向了“有意味的形式”的追求。它由英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出，貝爾認為，“在各個不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系，激起我們審美感情。這種線、色的關系和組合，這些審美的感人形式，稱之為有意味的形式。有意味的形式就是一切視覺藝術的共同性質。”由此可以看出藝術形式的重要作用。藝術形式的審美是超然于生活之上的，如何在審美上感動人，這其實是與藝術家個人精神的表現是緊密相關的，這賦予在了作品的線、色等關系組合之中，用純形式的直覺創作美的藝術作品。其實，中國古代的美學觀點與貝爾的“有意味的形式”是相得益彰的，而中國古代的美學觀點則在此基礎上更加理智得多。

中國自古就有文章尚風骨，書法尚骨力之說，其中貫穿的是中國書法以內容本質為主的精神。但是，能將書法寫出氣韻與生命的則是藝術家由心而發的創作形式。書法是抽象的藝術，它的美是線性抽象的美，它用線條或筆畫的組合，通過直線、曲線或直線的組合，通過錯綜復雜的變化給人以一種特殊的美感，從而在形式與內容的統一中達到了對內容高度抽象的反映。可以說，書法既來源于藝術家內心對藝術形式追求的本真，也來自于藝術家對外界或其人生觀的認識，從客觀事物得到啟迪，將主體意識潛伏于客體形象的塑造過程中，從而感悟筆法，使書藝更精。從青年書法家王其林的身上可以更加清晰地看到這一點。

二、藝術家主體的“有意味的形式”

（一）對“形式”的意識追尋

劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字連形。并以少總多，情貌無遺矣。”這里的“少”是“簡化”的意義，是總括，既寫了本質，也容易引發審美意境聯想，激發起受眾的心理投射作用，也就是接受美學稱之為的“召喚結構”，正是“情有余，而意無窮”。正如日本當代美學家今道友信認為的，重要的是以形態為線索尋求所暗示和超越的東西，它是著墨不多但寓意深遠的寫意畫，是很少跌宕起伏卻韻味無窮的頌歌。 這正是書法在留白、寫意中所具備的“頌歌”。

書法是抽象的藝術，它的美是線性抽象的美，它用線條或筆畫的組合，通過直線、曲線或直線的組合，通過錯綜復雜的變化給人以一種特殊的美感，從而在形式與內容的統一中達到了對內容高度抽象的反映。漢字的橫如千里陣云，點如高峰墜石；撇，陸斷犀象；剔，百鉤弩發；直，萬歲枯藤；捺，崩浪雷奔；鉤，勁弩筋節。漢字剛正不阿，透析著書寫者內心的正氣與自我意識的融入。書法的落筆簡約、空靈，筆墨濃淡間，以實帶虛，以形傳神，虛實相生。在書法家的筆墨，以書法家的生命本質的內在性，以貌似簡約的筆墨激發出了無盡的審美，傳達了深長的意味，建構了“有意味的形式”。

美國當代美學家蘇珊·朗格認為，“一個藝術家表現的是情感，并不像一個大發牢騷的政治家或是像一個正在大哭兒童所表現出來的情感。而是從生命認知和感悟出發，由藝術載體表現的情感，是藝術家內在生命外化的情感的形式。這種內在的情感，正是藝術家的主觀意圖。”可以說，內容和情感蘊含在形式之中，書法既來源于藝術家內心對藝術形式追求的本真，也來自于藝術家對外界或其人生觀的認識，從客觀事物得到啟迪，將主體意識潛伏于客體形象的塑造過程中，從而感悟筆法，使書藝更精，也賦予書法以生命。

（二）王其林在書法中的意識追尋

很多人無法相信王其林是怎么從一名山村教師，走到書法家的行列的，但當了解到王其林的為人處事，骨子里的執著、真誠與倔強之后，就覺得一切都是那么的順其自然，引人感動。云南省威信縣扎西鎮，那里曾是當年紅軍長征經過的地方，中共中央政治局曾于1935年2月5日至9日在這里連續召開會議，現在這里還保存著扎西會議的紀念館，也有扎西烈士陵園的悼念。或許正是因為生在云南扎西的緣故，王其林對紅軍在扎西的這段歷史格外關注，使他成為了紅軍長征扎西碑林的發起人兼策劃實施者。

看王其林的書法，字體飛揚靈動，筆法酣暢淋漓，透著墨香的清新與灑脫，讓人悅目舒心，舒展動人。只有由外而內，從客觀事物到內心世界都能感悟美，才能創作出這樣的書法藝術吧。正如楊雄在《法言》中所說的，“書，心畫也。”王其林的書法作品是他的心靈寫照，可以看到他由心而發的純形式知覺的美；也可以看到他的努力與堅守傳統的本質，氣韻生動，震人心魄；還可以看到他那用盡生命的情態去悉心呵護的藝術，并在歲月的歷練中愈發沉香。這不僅是王其林的書法藝術在形式與內容上的完美統一，更是客觀現實與主體意識的完美統一。他最真誠的追求精神，表現在他的書法的客體形象之中，最終造就了這樣一位青年書法藝術家。

三、主體的意識追尋責任

對于藝術家主體的意識追尋的承載媒體而言，如何宣揚主體的意識追尋，以此發展和弘揚文化藝術，成為媒體當之無愧的責任。昆明廣播電視臺《盛世典藏》作為一個關注云南文化藝術十四年的欄目，所要做的就是肩負起藝術的使命，維持藝術鮮活的生命力，傳播藝術的正能量。經過努力和籌備，電視專題片《王其林——書法藝術真誠的追求者》也播出了，在社會上產生了一定的積極影響。

孔子說，“里仁為美”又說：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“興于詩、立于禮、成于樂”。以孔子為代表的先秦儒家，是禮樂制度和禮樂文化的維護者，是以“仁”為核心的。孟子則是以“義”為本，著眼于人格的修養，是社會責任感和大無畏精神的體現。書法發展到今天，傳統與現代成為了當今最為糾結的議論的話題。在這個電腦就可以輕松書寫的時代，傳統的書法藝術意味著什么。不難看到傳統的書法在現代環境中生存的艱難，這就需要我們每個人去堅守和傳承。因為，千百年來，書法與文字已經水乳交融，書法已經被中國人融入了太多的文化、審美、人格、情懷、內涵、意境……書法中所蘊含的是我們民族的屬性，是我們民族強大的傳統品格。當今社會更需要的是讓許多書法藝術真誠的追求者去傳播傳統文化的正能量，傳播社會人文關懷，探尋傳統藝術的出路和責任擔當。由“形”至“骨”至“心”，這不僅是書法家主體的意識追尋，更是當今社會應該對傳統文化的真誠追求與守護，由心出發，至本質的守護。讓我們擔起堅守的責任，堅守著中國傳統文化的那一方凈土。

參考文獻：

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[5]姚斯， 霍拉勃，周寧，金苑浦，譯. 接受美學與接受理論[M]. 沈陽：遼寧人民出版社，1987.

作者簡介：張惠（1975-），女，漢族，云南昆明人，工程碩士，主任編輯，研究方向：電視文化傳播的影響。