從崇尚自然到心與自然泯一

楊波

一、陶淵明崇尚自然思想的源頭

崇尚自然是陶淵明對人生的深刻的哲學思考。“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，是老莊哲學的范疇。《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《莊子》也說：“汝游心于淡，合氣于漠，順暢自然，而無容私焉，而天下大治焉。”因此，此“‘自然不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質性的“自然界”，它是一種狀態，非人為的，本來如此的，自然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態和變化，抱樸而含真”。老莊都是以自然為至高之境，魏晉學者們都繼承這一思想，標榜自然，但他們對待名教的態度，以及對名教與自然關系的理解，都有很大的差異。王弼主張名教出于自然，而嵇康、阮籍以自然對抗名教。但陶淵明崇尚自然反抗名教又有不同于嵇康、阮籍的一面。陶淵明所處的社會環境不一樣，因此不像嵇康、阮籍那樣佯狂放蕩，他的思想、生活一吟一哦，莫不出自真諦，本于自然，他反抗名教，也就不必采取嵇康、阮籍的方式，他可以從容地實踐他崇尚自然的主張，使他整個的生活和詩歌融合于自然化的境地。

陶淵明崇高自然的思想，是從他自己的生活休驗中總結出來的一種人生哲學和社會理想，這種思想的形式與他的社會地位，生活環境有很大的關系，陶詩是來自生活的，表現了陶淵明對于社會和人生的認識，并且陶淵崇尚自然有他自己的新義和見解，他崇高自然的思想引導而來的委運任化的人生態度，使得他與大自然之間沒有了距離，使他達到物我一體，心與道冥的人生境界。陶淵明之所以能夠到達這一人生境界，就在于他真正持一種委運任化的人生態度。

二、陶淵明委運任化的人生態度

“化”就是規律，宇宙間的一切都是不斷變化的，陶淵明就是以一種恬淡的心情順應自然的規律。晉朝以后，以葛洪為代表的道教宣揚服食求仙，養生延年，適應了貴族地主要圖永久保持腐化享樂生活的需求，得到他們的信任和提倡產生了很大的影響。魏晉玄學家大多迷信神仙企求長生，據說何晏是第一個服寒食散“獲神效”的人，稽康也相信服食養生。而在陶淵明那里，有生存的壓力，這些壓力使他內心常常有許多矛盾，如現實與理想、任與隱、生與死等矛盾，常常也使他感到痛苦，他最終往往是借助于自然之理，以委運任的態度擺脫了這些困擾，走向心境的寧靜。陶淵明基于對宇宙適行自然現象的認識，知道宇宙無窮，人生有限，懂得由生至死是必然的，不管是誰，都無法違背。最終，陶淵明把生死落實到隨順自然上，這樣他就把自已送給了自然，同自然圓融為一。

陶淵明崇尚自然的思想表現為他委運任化的人生態度，這種順從自然、委運任化的生命意識使陶淵明常常達到物我一體，心與道冥的人生境界。

三、陶淵明的人生境界

陶淵明與大自然是沒有距離的，這使他常常達到物我一體、與道冥一的人生境界。

士人與大自然的關系，大體說來是在自然中求得一席安身之地，安頓自己的身境和心境，但是細究起來卻也頗為不同。有的名士們帶著一種占有者的心態，讓自然在他們的宴樂生活中增添一點情趣，成為他們生活的點綴，便他們在歌舞宴樂之中，得一點賞心悅目，使他們的過于世俗化過于物質化的生活得一點雅趣。有的名士們把山山水水怡情山水。他們與自然的關系比起前面的名士來更親近些。但是，他們仍然是欣賞者，站在自然面前，他們黨心悅目，從中得到美的享受，得到感情的滿足。大自然的美在他們的生活中雖占有重要位置，但是，他們與自然之間，究竟還有距離。山陰道上行，覺景色自來親人，應接不暇。從這里可感受到他們在大自然中的一種主客關系的心態。

陶淵明與他們不同的地方，便是他與大自然沒有距離。在中國文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。他成了自然間的一員，不是旁觀者，不是欣賞者，更不是占有者。自然是如此親近，他完全生活在大自然之中。他沒有專門去描寫山川的美，也沒有專門陳述他從山川的美中得到的感受。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂里，陶淵明并不對山川作純粹的審美鑒賞。他是寫山川在他的生活和心中的位置，而我們卻可以體味到他在其中的美的感受。

物我一體，心與大自然泯一，這正是老莊的最高境界，也是玄學所追求的最高境界。但是這種境界，自玄風煽起以來，還沒有人達到過。陶淵明是第一位達到這一境界的人。陶淵明之所以能夠達到這一人生境界，就在于他真正持一種委運任化的人生態度，并且真正做到了委運任化。

從委運任化走向與自然泯一，這就是玄學思潮在陶淵明身上留下的印記。但是，聊淵明做到委運任化，達到與自然泯一的人生境界，只是暫時存在于一段時間里，因為在淘淵明心中也糾結著未能免俗的情結。幫助他擺脫情結糾纏的，除了儒家守固窮的思想力量之外，還有佛家般若思想的影響。一念心寂萬境皆虛，一切世間種種相，既虛幻不實，則不如意事之煩惱便也自行消解。他有世俗的種種糾纏，但是他安于貧窮，他用儒家的固窮的思想，用般若的萬有皆空的思想，擺脫了世俗的種種糾結，走向物我泯一的人生境界，于是我們看到了一個完整的陶淵明。

這就是說，陶淵明的玄學人生觀是有限的。這限定，便是他并非始終有這樣的人生觀。只是當地擺脫世俗情結的糾纏之后，他才達到與自然泯一的人生境界。而這，恰好證明玄學所懸出的人生境界，是欠缺實踐性的，是難以徹底企達的。