試論中華優秀傳統文化的創新特質及其當代價值

魯力

[摘 要]近代以來，由于遭受西方列強的入侵，中華民族和中國人民飽受磨難。在西方的堅船利炮面前，國人喪失文化自信，將近代以來的悲慘遭遇歸結于傳統文化，對傳統文化進行了猛烈攻擊，視之為愚昧落后的代名詞。其實這是對于傳統文化的一種深深的誤解，是一種文化自卑的表現。今天，要樹立文化自信就應該理性地認識到作為人類創造性本質的體現，與人類的其他文化創造一樣，中華傳統文化同樣是富于創造力的，是今天中國人創造力的一個寶貴源泉。中國經濟發展的成就說明，中華文化同樣可以為經濟發展提供有益的文化支撐。西方啟蒙運動和現代科技發展都受到中國文化的巨大影響，甚至可以說沒有對中國文化的借鑒就沒有西方現代文明。中國歷史上一系列的創造對世界貢獻良多，如科舉制度催生了西方現代文官制度、中國人創造了世界上最早的紙幣、先秦諸子時代仍是人類思想史上一個不可企及的高峰、中國的科學技術曾經一千多年讓西方人望塵莫及。今天的中國人，應當繼承中華傳統文化善于創新、勇于創造的優秀基因，以優秀傳統文化之魂塑造創新的時代精神。具體來說，就是要用優秀傳統文化中堅忍的意志品質、利國利民的強烈欲望和廣闊的文化視野來塑造主體的創造性人格；用優秀傳統文化中的直覺思維、綜合思維和具有深刻性、靈活性、獨立性、批判性、敏捷性的思維品格來彌補現代西方邏輯思維方式的不足，從而培養更為健全、更為利于創新的思維方式；用優秀傳統文化中的勤奮好學、全面發展的優良教育傳統和學術傳統來為創新性人才培養奠定知識基礎。

[關鍵詞]中華優秀傳統文化；創新；價值

[中圖分類號]G03 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）01-0141-06

作為人類創造性本質的體現，與所有人類的其他文化創造一樣，中華優秀傳統文化也是富于創造力的。遺憾的是今天大多數人都難以理解這一點，相反在很多人眼里中華優秀傳統文化是保守、僵化的代名詞。時至今日，對中華優秀傳統文化的這種偏見應該被糾正過來，否則就不能正確領悟黨中央弘揚中華優秀傳統文化的戰略要義。習近平同志指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”如果傳統文化是僵死的、保守的、落后的，怎么可能為人們認識和改造世界提供有益啟迪？如果傳統文化代表專制、腐敗、奴役，怎么可能為治國理政提供有益啟示？如果傳統文化僅僅是封建的道德，是壓迫人的工具，怎么可能為道德建設提供有益啟發？“那種簡單地認為中華優秀傳統文化缺乏創造性基因并因此壓制創造性人才成長的說法在認識上是片面和錯誤的，在實踐上則是危險和有害的。”[1]正確認識傳統文化的創新性及其創新教育價值，十分必要。

一、中華優秀傳統文化的創新特質

著名學者韋政通認為中國文化的第一大特點就在于其獨創性，并指出：“能證明中國文化富有獨創性的一個最有力的證據，是中國的文字。中國有一套獨立發展的文字系統，是綿延達數千年的事實。”[2]沒有強大的創造性，中華民族不可能應對五千年的歷史挑戰從而延續至今。中華優秀傳統文化飽含創新的基因，否定這一點就是無視中華民族五千年的輝煌歷史，容易走向民族虛無主義和歷史虛無主義。

（一）從現實來看，中國經濟成就說明中華優秀傳統文化具有創新性

近代以來對于中華優秀傳統文化進行了激烈的批判。而對于中華優秀傳統文化批判最激烈的觀點就是認為中華優秀傳統文化保守落后缺乏創新性。產生否定中華優秀傳統文化具有創新性思想的最大原因，是近代中國的落后。正是因為落后所以錯誤地把原因歸結為中華優秀傳統文化，落后導致一種盲目的文化自卑，導致否定自己的文化。但是今天我們發展起來了，我們的經濟總量位居世界第二，我們的國際影響力不斷提升，我們應當相信中華民族并不低劣，中華優秀傳統文化并不是落后文化。正如歷史學家錢穆所說：“中國人自有中國人的辦法，因此形成了一套中國史、中國文化與一個中國民族。我們必須信仰從來的中國人有辦法，才可相信我們這一代的中國人也可有辦法。若從來的中國人根本不可靠，我們不信他們有辦法，我們如何能信這一代的中國人，即我們之自身，卻忽然能有辦法呢？否定了歷史，否定了文化，否定了民族之已往，必將否定到我們之自身。”[3]70否定中華優秀傳統文化就會導致民族自卑心理和崇洋媚外心理，就會失掉民族自信心。自信是創造的源泉，失掉了民族自信何談創造。作為中華優秀傳統文化的繼承者，中國共產黨人有很強的民族自信心，相信中華民族一定能屹立于世界民族之林，所以才找到了馬克思主義這一先進理論，實現中華民族的振興。不僅中華民族實現了偉大的振興，而且中華文化圈受到中華優秀傳統文化影響比較深的國家都實現了富強，比如日本、韓國、新加坡，他們是屬于中華文化圈的重要成員，他們也和中國一樣，在經歷短暫的由傳統社會向現代社會轉型的迷茫之后，步入現代社會的門檻。今天中國經濟的巨大成就雄辯地說明了中國文化是具有創新性的文化。

（二）從比較來看，對西方文化的重要影響說明中華優秀傳統文化具有創新性

認為中華優秀傳統文化不利于創新的另一重要理由是中國古代沒有產生西方式的科學以及中國近代科技的落后，這其實也是一種錯覺。西方科學也并不僅僅是西方人的產物，而是人類文明的產物。西方科學只是一種集大成的成果，包括中華優秀傳統文化、阿拉伯文化、希臘文化都對它的產生有積極影響。美國學者尤利坦指出：“現代的自然科學大廈不是西方的私產，也不是亞里士多德、歐幾里得、哥白尼和牛頓的領地，這座盛譽的建筑物也屬于老子、鄒衍、沈括和朱熹。”[4]207-208雖然中國古代沒有直接產生現代自然科學，但是對于它的產生有著巨大的貢獻。不能因為中國古代沒有直接產生西方式的科學就否定中華優秀傳統文化。不僅中國古代沒有產生西方式的科學，阿拉伯、非洲、大洋洲以及世界其他地區都沒有產生現代西方科學，難道就能因此否定他們的歷史和文化嗎？這其實是一種文化不自信的典型表現。“迄今不能提出有力的證據，證明中國近代科學之所以落后，是由于中國文化中存在某種阻礙科學發育的‘深層結構”。[5]中國古代并不是沒有科學，而是沒有產生現代西方科學。中國的科技曾經長期領先于世界，西方啟蒙運動受惠于中華優秀傳統文化良多，許多啟蒙思想家對中華優秀傳統文化推崇備至，這是眾所周知的事實。20世紀末，眾多諾貝爾獎得主提出要學習孔子的智慧，可見中華優秀傳統文化不僅是屬于中國，更是屬于世界的寶貴精神遺產。從屠呦呦獲得諾貝爾獎我們可以看出，中華優秀傳統文化與現代科學并不是背道而馳的，而是相得益彰的。把西方文化看成是利于科技創新的文化，把中國文化看成是阻礙科技創新的文化，這其實是一種崇洋媚外、妄自菲薄。他們忘了堅持新的科學真理的布魯諾是在西方被燒死的，而不是中國。秦始皇焚書坑儒，殺害的是政治上的異見分子而不是發現科學真理的探索者，秦始皇還特地把醫藥等方面的書保留下來。中華優秀傳統文化并不排斥科學，很多杰出科學家倒都是傳統文化修養精深的知識分子。許嘉璐說：“上個世紀之交，文人都受過中國傳統文化的熏陶，國學根底很深，包括茅以升那樣的理工科學生在內，從而產生了一批大師級的人物。近幾十年，為什么我們沒有大師級人物？為什么沒有產生世界性的著作？我覺得，除了封閉、積貧積弱，‘文革等原因外，一個很重要的原因是傳統文化的底子太薄。許多中學生寫的漢字還不如日本人，也不如臺灣。多年極“左”的政治運動導致傳統文化斷層，這是一個慘痛教訓。”[6]

（三）從歷史來看，豐富的創新成果說明中華優秀傳統文化具有創新性

“中國過去的歷史，有充分的證據證明中華民族是一個富有創造力的民族。”[7]歷史學家湯恩比認為，歷史的發展是由環境的挑戰與群體的回應構成的，那些不能接受挑戰的民族最終消失了，而那些能夠順利應對挑戰的民族則留存了下來。中華民族綿延幾千年，經久不衰，足見其應對挑戰能力之強。應對環境挑戰的能力也就是創造力，沒有創造性是不可能在幾千年的復雜而惡劣的環境中生存下來的。中華優秀傳統文化中具有豐富的創新實踐，這從中國文化發展的每個方面都可以看出來。我們姑且從政治、經濟、思想文化和科技四個方面來看中華優秀傳統文化的創新。

1.政治創新。首先，創造了中華民族。在歷史學家錢穆看來，中華民族實在是中國文化的一個偉大創造，這一項成就比西方的科學對人類更有利、更為可貴，“因為民族可以利用科學，科學卻不能摶成民族。民族融凝，科學發明自然是利多于害。民族分裂，則科學發明有時將害過于利。人類文化本體，必然以擴大民族為主，不能以發明科學為主”[3]74。其次，政治制度創新。別的暫且不說，僅僅一個科舉制就成為西方文官制度的先驅，科舉制度不僅保證了中華民族上千年的延續，而且對推進西方行政制度進步做出了貢獻。最后，政治改革創新。變法與改革在以后歷朝歷代不絕于耳。較著名的有王莽改制、永貞革新、王安石變法、張居正改革，等等。有的改革成功了，也有的失敗了，但是我們起碼可以肯定中華優秀傳統文化中對政治的態度不是僵死的，而是靈活的，面對現實困境，總希望通過政治的改革創新來解決。

2.經濟創新。中國古代在經濟方面也在不斷創新開拓進取，經濟方面的創新亦十分突出。首先是經濟制度的創新。中國古代的經濟制度一直處于不斷的革新之中。在西周是實行井田制，而到了春秋戰國井田制不斷廢弛，開始實行土地私有制改革，按田而稅。到了戰國時期，商鞅變法廢井田、開阡陌，為經濟發展注入活力。秦統一后，正式在全國實行土地私有制，統一貨幣，統一度量衡，為全國性經濟的發展奠定基礎。漢武帝時改革幣制，統一鹽鐵。西晉創立戶調式，北魏時期又創立了均田制、戶調制。唐代開創租庸調法、兩稅法。明代開創一條鞭法，清代實行攤丁入畝。不難看出隨著時間的推進，中國古代經濟制度在不斷創新。其次是經濟流通手段的創新。早在商代我國就出現了商業，并且出現了以貝為主體的貨幣，到了西周出現了金屬貨幣，宋代出現了世界上最早的紙幣“交子”。

3.思想學術創新。首先，中國先秦的諸子時代，被稱為軸心期文明，創造了輝煌的文化。中國的軸心期文明與世界其他軸心期一道都代表了世界文化史上不可企及的高峰。僅僅是軸心期的思想學術創新就已經標志中華文明走在世界前列。其次，軸心期以后，佛教傳入中國，與中華優秀傳統文化相結合，產生了中國化的佛教以及以宋明理學為代表的新儒學，這代表著兩大軸心文明的融合，其創新性十分突出。最后，中國文化作為一種核心文明傳播到東亞，造就了東亞儒家文化圈，儒學在東亞各國廣泛傳播影響深入，這本身就說明中華文化能夠適應不同國家不同民族、能夠在不同地區落地生根的創新性。

4.科技創新。中國古代的科技創新有兩大特點：第一個特點是科技創新曾經長期領先世界。中國的科技創新水平曾經長期領先于世界，根據英國著名科技史專家李約瑟的研究，在公元3到13世紀之間的一千年間，中國科技水平讓西方人望塵莫及。無論是在科學還是在技術上中國古代都有數不盡的偉大創新。李約瑟曾經列舉中國古代在科技上的排名世界第一的創新，發現有上百項之多。第二個特點是這些科技成果對世界的影響力非常大，四大發明改變了整個世界文明進程。

（四）從立場來看，對待創新的贊賞態度說明中華優秀傳統文化具有創新性

中華民族是一個推崇創新的民族。豐富的創新思想指導我們取得豐富的創新實踐成果。早在先秦時期就提出“周雖舊邦，其命維新”的創新觀。中華優秀傳統文化把創新看成是生活的常態。傳統文化中有許多詞與創新有關，如變易、維新。傳統文化認為變易是生活的常態，世新則事易，不斷變化是生活的本質，從來沒有固定不變的事物。從財產關系來說，“千年的田地八百主”，財富永遠在變化之中。從政治關系來說，“一朝天子一朝臣”政治權力格局在不斷重新分化和組合。從個人際遇來說，“黃河尚有澄清日，豈可人無得運時”，人生也處于變化之中，有高峰有低谷。從時代大勢來說，“三十年河東，三十年河西”，不同的地域其發展情況也會不斷變化調整。《易經》被譽為群經之首，講的就是一個萬物不斷運動變化的道理，“新”的必然的趨勢。人處于環境之中也必須不斷“與時推移”，不斷開拓創新，創新是人生的常態。中華優秀傳統文化把創新的質量放在首位，而反對窠臼反對俗套，鼓勵全新的創新實踐。傳統諺語“寧吃仙桃一口，不吃爛棗半筐”就表明對于創新質量的重視高過對數量的關注。古代文人進行文學創作也強調“但得流傳不在多”。所謂“十年磨一劍”，古人能夠沉淀下來做比較大的創新，做出一些原創性的成果。古代文學家十年出一部精品的不在少數，司馬遷寫《史記》用了十年，左思寫《三都賦》用了十年，司馬光寫《資治通鑒》用了十九年，曹雪芹寫《紅樓夢》用了十年。傳統文化的創新質量觀正是今天我們所需要的。當前低水平重復的成果太多，就是沒有十年磨一劍的精神造成的。一味求快，欲速反而不達。中華優秀傳統文化把創新與人才緊緊地聯系起來。傳統文化中許多格言都論述了人才的重要意義，如：“三軍易得，一將難求。”“得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。”（《呂氏春秋·不茍輪·贊能》） 不難看出正是豐富的創新思想和強烈的創新意識才造就了中華優秀傳統文化的輝煌。

二、中華優秀傳統文化創新特質的當代價值

創新教育也就是培養人的創造力的教育。解放人的思想，解除人們思想上的束縛，以培養人的創造性也是思想政治教育的重要任務。開展創新教育，有利于培養面向世界的新型國民，有利于培養推動國家進步的棟梁之材，有利于提高全民族的科技創造力。中華優秀傳統文化的創新特質有利于提高全民族的創新素質，是今天創建創新型社會、創新型國家的重要文化資源。

（一）中華優秀傳統文化中的高貴品格有利于提升主體創造性人格

1.砥礪堅忍的意志。中國人有令世人震驚的忍耐性。中華優秀傳統文化贊揚堅忍不拔的精神，對具有這一品質的人予以高度評價。中華優秀傳統文化就是試圖通過對堅忍不拔的榜樣的宣傳培養人們的這一寶貴品質，因為在古代那樣一種惡劣的條件下沒有堅忍頑強的精神就難以生存下去。在中華優秀傳統文化的語境下，這一種品質在政治生活上就叫作氣節，在經濟生活中叫作艱苦奮斗，在日常生活中表現為守信，在父子之間叫作孝，在夫婦之間叫作忠。中華優秀傳統文化觀念認為人生在世是艱難的，“成人不自在，自在不成人”，要立足于社會，要有所成就，必須接受生活的考驗、忍受人情冷暖、必須具備堅忍的品質、頑強的精神。

2.激發強烈的欲望。中華優秀傳統文化是一種講求實效的文化，自古以來就有“成才報國”“顯耀家邦”的傳統，對于激發人們的成功欲望具有非常強的作用。中國人追求成功往往不是為了一己之私利，而是為了一個更大的集體，或是為了家族榮譽或是為了國家富強。歷史上涌現出一個個忍辱負重的成功故事，如張騫、蘇武、玄奘為了達到目標歷經磨難，最后都獲得了成功，都對國家和民族做出了巨大的貢獻。對于成功的強烈渴望本身就是一種應對挫折的心理能量。中華優秀傳統文化鼓勵人們為了國家、為了民族、為了社會、為了集體去獲得成功，同時告訴人們獲得成功不是那么容易的，必須做好應對挫折的心理準備。古代有很多這方面的格言。如“魚和熊掌不可兼得”告訴人們要成功就必須有所舍棄。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”告訴人們面對不如意的事要看開，這是自然規律使然。“禍福相依”告訴人們面對一時的困難要看到希望。“否極泰來”鼓勵人們在挫折面前不能放棄，堅持下去就會成功。

3.培養廣泛的興趣。中華優秀傳統文化內容十分豐富，可以培養廣泛的興趣愛好。中華優秀傳統文化無所不包，從知識來說，上至天文，下至地理，傳統文化是一個全面的知識體系，可以激發對于各方面知識的興趣；從實踐活動來說，大到治國平天下，小到插花品茗，傳統文化包含的實踐活動就是整個屬人世界的活動，如此多的活動項目也就是豐富的興趣愛好實踐項目。一個傳統文化修養高的人必定興趣廣泛，酒后飯飽可以把玩《紅樓夢》，閑來無事可以筆走龍蛇，開心的時候高歌一曲，郁悶的時候口占一絕，可以夜觀星宿，晨賞朝霞，生活多姿多彩。廣泛的興趣愛好也就會帶來豐富的情感，在觀看名勝古跡的時候難免生出思古之幽情，在游覽愛國主義基地的時候不免一番熱血澎湃，在看到小人得道忠良被害的時候則又是一番切齒痛恨了。

（二）中華優秀傳統文化中的創新思維方式有助于激發主體創新思維

1.引發直覺思維。創造性的思維方式主要是指非邏輯的思維方式。創造性思維離不開非邏輯的思維方式，非邏輯的思維方式同樣是創造性思維的組成部分。“開發個體創造力，不僅要培養邏輯思維能力，更應注重培養非邏輯思維能力。”[8]202中華優秀傳統文化有利于培養非邏輯的思維方式尤其是直覺的思維方式。中國傳統哲學不重視邏輯論證而是高度重視從直覺得來的靈感，以之為獲得真理的主要方法。雖然這造成了邏輯科學的不發達，但是今天對于培養創新的思維方式仍然有很大裨益。因為在西方科學與西方的邏輯思維方式已經高度普及的時代，恰恰需要直覺思維為之補充。“老莊思維方法的精義是主張以一顆無知無欲無思之心去直接感知作為萬物本根的道。”[4]181日本科學家湯川秀樹正是從老子得到啟發才在物理學上取得大的突破。孟子的思維方法重在“內省”也是一種直覺的思維方法。老莊和孟子的思維方式對后世影響很大。禪宗更是不立文字全憑心悟，與現代西方哲學所主張的“面向事情本身”十分類似。中國傳統思維非常講究觸類旁通，這就是發散性思維。所謂“功夫在字外”就是說一個人的思維不能限定在狹小的范圍內，而必須在廣闊的空間里自由翱翔，王羲之從觀賞鵝的形態反而悟得書法真諦，這不是最好發散性思維又是什么呢？中國傳統思維缺乏西方的邏輯性嚴謹性，但是這對于彌補邏輯思維的不足，打開創新思維確實大有裨益。

2.觸動綜合思維。創新思維既需要分析也需要綜合，既需要邏輯思維也需要非邏輯思維。在今天，西方的知識內容和思維方式廣泛傳播的情況下，越來越需要中國傳統的思維方式，只有這樣才能形成全面的思維結構。中華優秀傳統文化有利于培養非邏輯的思維方式這在前面已經說過。同時，也要看到，中國傳統思維方式是一種傾向于綜合的思維方式，這種思維方式是我們今天所需要的。生態問題、GDP崇拜、環境惡化等都與人類思維的片面性有關，運用分析的思維方式就會過分突出事物某一部分的作用和功能，而忘記其全體，造成只見樹木不見森林的狹隘，正是只看到經濟發展的重要作用而忽視其他社會領域的發展所以才有GDP崇拜。運用綜合的思維就能更加全面更加科學地看待事物處理問題。今天，要面對一系列社會問題發展，要新的高科技，就必須補上綜合性思維這一課，全面全景式地看問題，做出新的創新。綜合性思維就會帶來新的綜合性創新。阿波羅登月計劃沒有一項技術是新的，但是通過集成創新綜合創新就產生了登月技術。

3.鍛造五種思維品質。創新性的思維具有深刻性、靈活性、獨立性、批判性和敏捷性等品質，要培養創新性的思維首先就必須培養這五種品質，中華優秀傳統文化有利于培養創新思維的這五種品質。思維的深刻性就是能夠透過表面現象揭示事物的本質，對事物形成規律性的認識。中華優秀傳統文化中很多道理都在告訴人們不能被自己的局限性所左右，要正確認識事物必須從自身的局限性中跳出來，如：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”“當局者迷，旁觀者清。”思維的靈活性就是不受固化思維的拘束，考慮問題能夠靈活多變，思想活躍，面對同一個問題能進行全方位多角度的思考。中華優秀傳統文化鼓勵思維的靈活性，反對思想僵化。成語中有批判思想僵化保守的如“食古不化”“泥古不化”“ 膠柱鼓瑟”，思維的獨立性就是擺脫成見的束縛，擺脫對權威的崇拜，擺脫俗套，擺脫窠臼，能夠另辟蹊徑，經過思考拿出自己的新穎獨到主張，獨樹一幟，別開生面。中華優秀傳統文化對思維的獨立性非常強調，一貫反對“人云亦云”，強調“發人所未發”，強調堅持自己的看法，保持自己的獨立人格，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，從而保持思維的獨立性。思維的批判性就是從日常思維習慣中超脫出來，從表面的合理中看到不合理，從事物的存在看到其滅亡，沒有批判就不可能有創新。中華優秀傳統文化十分重視批判性思維。朱熹說“學貴有疑”，所謂疑也就是批判，從沒有問題的地方發現問題。思維的敏捷性就是思考速度的快慢，也就是在既定時間內思維成果產生的數量。如果在短時間內可以產生大量的思維成果，那么就說明這個人思維比較敏捷。中華優秀傳統文化非常注重思維的敏捷性，自古以來就有“七步成詩”“倚馬萬言”的佳話。培根曾經說過，詩歌令人敏捷。中國是一個詩的國度，從兩千多年前的《詩經》開始，歷朝歷代留下了大量精彩的詩篇，吟詩作賦被認為是文人雅事，文人們往往限定時間作詩一首以評判各人的才華，修習中華優秀傳統文化可以培養思維的敏捷性。

（三）中華優秀傳統文化中的優良學風有利于主體奠定創新的知識基礎

1.砥礪自覺的學習能力。學習是創造的基礎。只有站在前人肩膀上才能看得更遠。超強的學習能力是杰出創新人才的共同特征。俗話說，師傅領進門，修行靠個人。一個人的自學能力對于他的成長是有很大關系的。著名教育家劉道玉指出：“善于自學，這是成才的關鍵。……一個沒有很強自學動力和能力的人，是不可能成為杰出的人才的。”[9]自覺學習的理念和強大的學習能力是創新人才成長的基礎。中華優秀傳統文化注重學習能力的培養。世界上最早的教育專著《學記》就誕生于中國。《學記》從學習規律入手分析教育規律，強調把教師教學建立在學習規律的基礎上，提出讓學生樂學原則、循序漸進原則、知識內化原則等一系列的教學原則，其實質都是從促進學生主體的學習興趣、學習能力、學習習慣出發展開教學。以后中國歷代的教育家們都是從促進學生的學習興趣、學習能力、學習習慣入手展開教學。好學，在中國古人看來是一種很大的美德。歷代思想家均對學習有所論述。《論語》開篇就說“學而時習之，不亦說乎”？《論語》中記載了孔子好學的許多事跡和言論，成為幾千年來中國人學習的榜樣。

2.塑造扎實的學風。當今中國，學生們不愛學，大學里學風空疏很普遍，弘揚傳統文化中的好學精神，對于培養創新人才十分必要。著名學者桑兵憂慮地指出，現在“學生即使有時間也不讀書的情形同樣相當普遍， 許多人在應付課程、 交游、 上網、 閑聊等之后，如果還有余暇，才隨意翻書”[10]。讀書本來應該是學生的天職，結果卻變成了一項業余活動，大學生每天用于讀書的時間少得可憐，這且不說，學生們即使是讀書也是淺閱讀、快餐化閱讀，只閱讀那些容易懂沒有營養的讀物。不從根本上扭轉這樣的局面不可能培養創新人才，也不可能提高大學教育的質量。當前大學生普遍反映在學校里學無所成，原因有很多，除對大學教育抱有過高期望、大學課程安排不合理、教師水平和責任心下降等之外，最重要的原因就是大學生不愛學、不想學、不愿學，把學習看成一有機會就想方設法逃避的苦役。只有扭轉不良的學習風氣，創造良好的學風，實現大學生的主動學習、自主學習，才可能提高大學生的素質和高校人才培養質量。中華優秀傳統文化中有大量關于讀書、治學、修身的內容，重視讀書勤學是中國文化的一個鮮明特點，弘揚中華優秀傳統文化對于克服空疏的學風，造就一個學習型、書香型社會大有裨益。

3.構建全面的知識——智能結構。知識是創造的基礎，知識結構的缺陷就會帶來創造力的不足。創新的知識結構具有全面性、綜合性的特征。古往今來的偉大思想家、科學家都具有較為全面的知識結構。只有具有完善的知識結構才能成為完整的個人，才能成為創新型人才。研究表明，“幾乎所有偉大的科學家和發明家，同時也是藝術家、詩人、音樂家和作家”[8]205。中華優秀傳統文化中博學多才的思想追求和價值取向對于培養全面的創新型知識結構十分有益。比如儒家六藝，全面包含了我們現在所說的德智體美勞的所有知識領域。禮教就是今天的德育，教給基本的做人的道理和基本的理解。樂教就是今天的美育，包括音樂、舞蹈和詩歌教育。射教就是教射箭，相當于今天的體育。御就是駕馭馬車，相當于今天的勞動教育。數就是教數學，相當于今天的自然科學教育，屬于智育。發揚傳統文化的知識價值取向，就可以使人們擺脫那種把上大學當作職業培訓的狹隘觀念，培養對知識的熱愛，廣泛地汲取人類文明的營養，從而成為創新人才。

[參 考 文 獻]

[1] 石中英.中華優秀傳統文化阻礙創造性人才培養嗎？[J].中國教育學刊，2008，（8）：1-6.

[2] 韋政通.中國文化概論[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2008：23.

[3] 錢穆.中國文化叢談[M].北京：九州出版社，2011.

[4] 張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[5] 劉大椿.科學技術哲學導論（第2版）[M].北京：中國人民大學出版社，2005：511.

[6] 祝華新.人文教育訪談錄[N].人民日報，2000-02-25.

[7] 韋政通.中國文化與現代生活[M].北京：中國人民大學出版社，2005：26.

[8] 全國十二所重點師范大學聯合編寫.心理學基礎[M].北京：教育科學出版社，2008.

[9] 劉道玉.大學生成才究竟決定于什么[N].光明日報，2015-01-06.

[10] 桑兵.大眾時代的小眾讀書法[J].學術研究，2013，（11）：95-117.