一部邊疆民族文明演變的圖像史

黃璜 譚小軍

二十世紀(jì)初美國人洛克以田野調(diào)查的方式開始納西族社會、文化等諸方面的研究，開創(chuàng)了納西學(xué)研究的時代。迄今近百年的歷史，該領(lǐng)域一直是相關(guān)學(xué)者熱議的話題，而洛克本人也被譽為“納西學(xué)之父”。洛克的研究多從民俗學(xué)、人類學(xué)角度，通過宗教經(jīng)典和儀式解釋納西族的宗教信仰和社會習(xí)俗。與此形成鮮明對比的是， 《木氏宗譜》作為洛克納西研究的早期成果，盡管受到美國國家圖書館和洛克本人的重視，但是時至今日，這一重要文獻在使用上一直未能受到學(xué)界青睞，成為洛克諸多納西成果中的冷門。因此， “域外漢籍珍本文庫”編委會正當(dāng)其時地推出了這部傳世珍貴文獻的整理本，以期化身千百，讓更多的人們了解知悉這部文獻，同時也有助于廣大讀者的閱讀和使用。

本次整理由香港大學(xué)中文學(xué)院楊文信教授主持，以美國國會圖書館藏洛克雇傭木氏畫師所摹繪的《木氏宗譜》為底本，比照了存世的其他版本，并參考諸書，形成目前最為完善的整理本，整理本之后附錄《木氏宗譜》彩色影印本，盡可能保留文獻原貌，以免信息流失。

《木氏宗譜（美藏本）》作為一部重要的圖像研究材料，對邊疆民族——納西族的民族歷史發(fā)展有十分直觀的揭示。

其一，據(jù)《木氏宗譜》所述，木氏祖先原是蒙古人，從三十三世畫像的演變可以看出納西統(tǒng)治者自我塑造的本族漢化軌跡。這種漢化在明朝中期以后更加明顯。木氏的漢化首先表現(xiàn)在“修身”。嘉靖年間木公訓(xùn)誡子孫：“念祖宗之艱，述我所為善，內(nèi)不可耽于酒色，外不可荒于犬馬。”在木府內(nèi)部建有“萬卷樓”，收藏漢籍，筑“天雨流芳”牌坊，號召官民“讀書去”。木增以后，宗譜多有記載歷任土司文才的內(nèi)容。

木氏的漢化以踐行“忠孝”觀為代表。嘉靖三十三年，因知府木高殺賊有功，授三品文職，嘉靖帝賜誥命一道：

“誠心報國，割股奉親。化行邊徼，威震北蕃。以德其名，忠孝兩盡，因才而譽，文武兼全。茲特升爾官，居三品，位列九卿，永為喬木世家。”

打破內(nèi)婚制，與外族尤其是漢官宦家族聯(lián)姻，是其漢化的自我選擇也是適應(yīng)王朝更替的需要。早期的木氏土司多與其他少數(shù)民族聯(lián)姻，其一到八世（元末至明永樂年間）妻均來自鄰近少數(shù)民族上層。自第九世起，木氏土司多迎娶漢姓官宦家族女子為妻，與明王朝為漢姓不無關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，九世到二十五世這十七世妻中，漢姓就有十四人之多，其漢化不可渭不迅速和深入。從宗譜記載來看，這些來自世宦家族的漢族女子多頗識翰墨知禮節(jié)。

同時納西族又比較完整地保留了本族的語言文字、宗教信仰、社會風(fēng)俗，有著很強的本民族特色，由此可以設(shè)想納西族漢化過程可能與漢文化發(fā)生著沖突博弈以及融合，這一點清晰地體現(xiàn)在《木氏宗譜》中歷代木氏祖先的服飾、頭飾的演變過程中。

其二， 《木氏宗譜》是研究我國歷史上西南邊疆民族關(guān)系和中央地方關(guān)系的重要補充資料。木氏家族與中央的關(guān)系大體經(jīng)歷了兩個時期，一是雍正改土歸流之前，與中央的藩屬關(guān)系。二是改土歸流之后成為中央直接管理的行政區(qū)劃。木氏的改土歸流具有特殊性，這種特殊性因其具有很大的偶然性。其起因竟是知府木興領(lǐng)兵襄助王師征討西藏，途中土兵誤殺年羹堯心腹。此事《木氏宗譜》有記：

“公至剌普地方，擺臺人巴松阻路，土兵殺之，搜獲所耽擱公文。行至阿墩子地方，始知擺臺巴松系川督年（羹堯）心腹人。驚惶之時，又接獲云貴部院蔣密諭，抄發(fā)川督年捏詞具奏一案，驚悸得疾，漸加沉重，拮據(jù)到家，病故。”

這件事后木興木崇父子相繼病逝。由木興第四弟木鐘繼任土司職。木氏家族內(nèi)部又發(fā)生權(quán)力爭奪，遠(yuǎn)支族人阿知立向云貴總督高其倬“捏控胞兄任內(nèi)五虎十四彪頭人，指公攤派事案”，高其倬與年羹堯有舊，因此向雍正帝“具提改設(shè)歸流，以土府易流府，流通判換土通判”，木氏家族自此敗落。然而將其放在中央對土司整改的大環(huán)境中，麗江的改土歸流又有著某種程度的必然性。這些重要的歷史細(xì)節(jié)在《木氏宗譜》中亦有所體現(xiàn)，可為我們進一步關(guān)注歷代中央和少數(shù)民族地方的關(guān)系提供線索。

總之，《木氏宗譜（美藏本）》作為目前最為完備的讀本，為我們了解元明清時的西南邊疆社會提供了多方面信息，它的出版不僅可以為現(xiàn)有研究增補史料，也為我們走進納西社會提供了圖像學(xué)的研究視角，豐富了我們的研究視野。