翻譯倫理下譯者責(zé)任的選擇

李夢(mèng)露　黎程立

摘要：翻譯倫理主要是處理翻譯活動(dòng)中各相關(guān)利益方之間關(guān)系的規(guī)律以及規(guī)范問題。作為翻譯活動(dòng)的主體，譯者必然會(huì)與原文作者、目標(biāo)讀者以及譯文贊助者等相關(guān)利益方產(chǎn)生不同聯(lián)系，并對(duì)這些相關(guān)利益方負(fù)有不同的責(zé)任。由于這些責(zé)任不總是兼容的，所以譯者要對(duì)這些責(zé)任進(jìn)行選擇。本文從翻譯倫理的角度出發(fā)，以切斯特曼的五種翻譯倫理模式為基礎(chǔ)，深入探討了譯者在翻譯活動(dòng)中應(yīng)該如何進(jìn)行責(zé)任選擇。

關(guān)鍵詞：翻譯規(guī)范；翻譯倫理；譯者責(zé)任；責(zé)任選擇

一、 翻譯倫理

“翻譯倫理”的概念最早是由貝爾曼于1984年在《異的考驗(yàn)-德國浪漫主義時(shí)代與文化翻譯》一書中提出的，他認(rèn)為就翻譯倫理而言，其正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)應(yīng)該是“以異為異”，也就是說譯文要尊重和突出原作以及原作中所表現(xiàn)出來的語言文化差異。在貝爾曼的影響下，安東尼.皮姆將翻譯倫理的研究視角從譯者個(gè)體擴(kuò)大到了整個(gè)翻譯行業(yè)，并在其《論譯者的倫理》（1997）中提出，翻譯倫理作用就是要將翻譯職業(yè)化。幾乎在同一時(shí)間，芬蘭學(xué)者切斯特曼在其《翻譯模因論—翻譯思想的傳播》一書中對(duì)翻譯所涉及的倫理問題進(jìn)行了深入探討，提出了期待規(guī)范、關(guān)系規(guī)范、溝通規(guī)范和責(zé)任規(guī)范等制約翻譯活動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)范，以及與這四個(gè)規(guī)范相對(duì)應(yīng)的明晰、真實(shí)、信任和理解等四個(gè)價(jià)值觀。基于這些價(jià)值觀，切斯特曼提出了翻譯倫理的五種倫理模式，分別是再現(xiàn)倫理，服務(wù)倫理，交際倫理，基于規(guī)范倫理以及承諾倫理。

所謂再現(xiàn)倫理就是將原文的形式內(nèi)容在譯文中忠實(shí)地表現(xiàn)出來，不允許對(duì)原文進(jìn)行隨意的增減或改變。服務(wù)倫理主要是將翻譯視為一種商業(yè)活動(dòng)，要求譯者盡可能地滿足譯文贊助人的意愿。交際倫理強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為譯者和讀者都不是被動(dòng)地接受原文和譯文，而是以交流的形式，通過對(duì)話來理解字里行間所表達(dá)的思想。規(guī)范倫理要求譯者的翻譯活動(dòng)不能違背社會(huì)道德規(guī)范，也就是指譯文不能超出目標(biāo)語國家和社會(huì)的接受范圍。翻譯規(guī)范倫理所涉及的范圍較廣，在切斯特曼看來，這種規(guī)范主要包括期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范。承諾倫理主要是指譯者對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的履行。這些倫理準(zhǔn)則為譯者的責(zé)任選擇提供了一定的理論基礎(chǔ)。

二、 翻譯倫理下的譯者責(zé)任與責(zé)任沖突

再現(xiàn)倫理要求譯者要通過譯文再現(xiàn)原文。闡釋學(xué)認(rèn)為，翻譯的過程就是一個(gè)理解的過程。由于譯者與讀者所處的時(shí)空不同，所聽所見都不同，所以譯者是不可能獲得和原文作者一樣的感受的，也就是說，譯者不可能做到像原文作者那樣正確的理解原文。除此之外，譯者在理解原文時(shí)先入為主的偏見也會(huì)使其對(duì)原作的理解與原文作者產(chǎn)生偏差。因而，譯者要完整地將原文所要表達(dá)的思想內(nèi)容再現(xiàn)出來基本是不可能的。

服務(wù)倫理要求譯者要根據(jù)贊助者的意愿來進(jìn)行翻譯。而基于自身的經(jīng)濟(jì)利益，贊助者很可能向譯者提出一些有違社會(huì)道德的要求。這種行為必然會(huì)引起服務(wù)倫理和道德倫理之間的沖突。

交際倫理將譯者視為一個(gè)協(xié)調(diào)者，其肩負(fù)的職責(zé)就是盡可能地掃除作者與讀者之間的語言文化障礙。然而，在這個(gè)溝通的過程中，由于譯者很難將作者和讀者放在同等的位置進(jìn)行對(duì)待，這就會(huì)導(dǎo)致作者與讀者之間的信息不平等，使得讀者不能完全理解到作者所要傳達(dá)的信息。

規(guī)范倫理包括期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范，其中期待規(guī)范是譯者責(zé)任矛盾的主要來源之一。期待規(guī)范一方面要求譯者要真實(shí)地理解并再現(xiàn)原文作者的思想意圖，一方面又要考慮讀者的語言文化水平。由于大多數(shù)情況下，作者和讀者的語言文化背景是一個(gè)不平等的關(guān)系，所以譯者無法對(duì)這兩種期待進(jìn)行平衡。

三、 翻譯倫理下譯者責(zé)任的選擇

在翻譯活動(dòng)中，譯者必須要兼顧各相關(guān)方的利益。由于所涉及的利益相關(guān)方不總是處于平等位置的，所以當(dāng)這些利益處于矛盾狀態(tài)時(shí)，譯者就需要對(duì)這些利益進(jìn)行一個(gè)排序，首先處理最緊迫的責(zé)任，并對(duì)弱者的利益進(jìn)行補(bǔ)償。例如在進(jìn)行商務(wù)會(huì)談的時(shí)候，譯者由于時(shí)間和精力有限，而此刻最緊迫的責(zé)任就是促進(jìn)雙方交流，在這種情況下，譯者主要的責(zé)任就是將大意準(zhǔn)確傳達(dá)出來。又例如在翻譯一些具有深厚文化知識(shí)底蘊(yùn)的作品時(shí)，由于譯文讀者的文化知識(shí)有限，達(dá)不到理解原文的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)時(shí)候譯者就可以不把原文作者所表達(dá)的文化概念完全對(duì)等的翻譯出來，可以采取剔除或解釋的方式來淡化這些文化概念。后期可以以注釋的方式將這些文化概念補(bǔ)充出來，以對(duì)弱者的利益進(jìn)行補(bǔ)償。

四、 結(jié)論

由于翻譯活動(dòng)涉及原文作者、目標(biāo)讀者以及贊助商等多種利益相關(guān)主體，譯者需要對(duì)這些主體負(fù)不同的責(zé)任，而這些責(zé)任總是相容的，所以譯者需要在這些責(zé)任中進(jìn)行選擇。由于倫理既包括人際關(guān)系應(yīng)該如何，又包括人際關(guān)系事實(shí)如何，所以翻譯倫理為譯者如何進(jìn)行責(zé)任選擇提供了一個(gè)較為科學(xué)合理的理論依據(jù)。在切斯特曼的五種倫理模式指導(dǎo)下，本文認(rèn)為譯者的責(zé)任選擇并不是在非此即彼這兩個(gè)極端中進(jìn)行的，譯者可以根據(jù)自身所處的具體情況，對(duì)所面臨的責(zé)任先進(jìn)行一個(gè)輕重緩急的排序，然后在兼顧到各相關(guān)主體的利益前提下，選取效益最大的責(zé)任組合。與此同時(shí)，要對(duì)處于弱勢(shì)的相關(guān)方進(jìn)行補(bǔ)償，在遇到緊急情況時(shí)要優(yōu)先履行緊急責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：81.

作者簡介：

李夢(mèng)露，黎程立，四川省眉山市，四川大學(xué)錦江學(xué)院。