微信平臺在方言文化傳承中的實踐進路
——基于“汾陽方言”公眾號的實證分析

□ 張希晗 張鄭武文

自上世紀60年代以來，普通話已在全國范圍內推廣了逾半個世紀。隨著共同語的進場與地方語的離場，在繪制“語言同心圓”的進程中，方言傳承鏈的式微和斷裂成為不容回避的現實，而方言之間的界限也逐漸淡化乃至消弭，觸發了新形勢下的語言危機。方言所蘊含的地域特色，映射的文化譜系和記錄的語言流變，促使學界重新評估方言的保護價值及其所處的生態環境。①

山西汾陽素有“秦晉旱碼頭”之稱，地理位置優越，商業文明發達，由此孕育出特征鮮明、個性突出的方言文化。汾陽方言通行于汾陽當地，在語言學分類上一般歸為晉語呂梁片汾州小片，汾陽方言地處晉語區腹地，保留了大量古老的語音、用詞特征。《汾州滄桑》主編劉瑞祥提到，地方語言實際上是非物質文化遺產，盡管有些地方語匯在以普通話為核心的辭典中無據可查，但它本身所具有的深厚歷史淵源，為其賦予了保留意義。例如普通話中的“歇斯底里”，實為英文hysteria的音譯。而汾陽方言中形容這種狀態的詞如“叫天殺娘”（形容驚叫時的聲嘶力竭狀）則更為生動、形象、富有表現力，乃普通話所無法比擬和代替。

一、汾陽方言使用現狀綜述

為深入了解汾陽方言使用現狀，筆者采用線上問卷與半結構化訪談相結合的實證調研方法，針對汾陽本地人士的語言能力、語言態度、語言掌握情況和語言使用場合等方面進行分層考察，共收集有效問卷1105份，以期為“汾陽方言”公眾號的運營及建設提供數據支撐。

表1 受訪者汾陽方言掌握情況單位：%

表1數據顯示，受訪者汾陽方言掌握水平與所處的年齡區間呈現正相關趨勢。其中少年、青年兩個區間對于自身汾陽方言水平的評價明顯更低，說明該部分受眾的方言學習需求仍有較大的挖掘空間；而在中年、老年兩個區間中，能夠流利或較為流利地表達汾陽方言的比例均超過85%，說明該部分受眾的方言熟練程度已經相對飽和。因此，如若推進汾陽方言的傳承和發展，青少年是其中最重要的著力點與突破口。

表2 受訪者對各種語言的喜好情況單位：%

從表2數據可以看出，普通話在除青年以外的各個年齡區間中占據優勢，尤其是少年對于普通話的學習興趣最為濃厚。汾陽方言在少年、中年、老年等三個區間中位列次席，即便在數量相對較小的青年區間，汾陽方言也與普通話、英語基本持平。總體而言，盡管面臨普通話的持續推廣和英語的強勢沖擊，但是汾陽方言在當地受眾市場中依舊占有相對穩定的地位，從絕對份額上看，其上升潛力不容小覷。

此外，筆者還就當地人士對汾陽方言的認同程度和發展預期進行了調查，其中僅有21.9%的受訪者認為汾陽方言“老土”，而78.1%的受訪者則持相反觀點；多達86.61%的受訪者認為下一代有必要繼承汾陽方言，而13.39%的受訪者認為沒有必要；共有74.39%的受訪者對于汾陽方言持樂觀看法，認為它將“繼續發展，保持特色”，還有24.89%的受訪者持悲觀看法，預測汾陽方言將“逐漸被普通話同化或取代”，其余人士則持觀望態度。以上指標為繼承、傳播和發展汾陽方言文化釋放出積極信號。

二、“汾陽方言”公眾號內容分析

“汾陽方言”公眾號（以下簡稱“公眾號”）創辦于2017年1月，最初由個人創辦，主要依賴親友之間的人際傳播進行推廣。在受眾量、輻射面和影響力不斷擴展之后，相繼有方言愛好者加入運營團隊，現已成為當地方言文化傳承中一支不容忽視的社會力量。

筆者選取公眾號2017年1月19日至2018年2月16日的84條有效數據作為樣本，并對其進行計量統計和內容分析。按照推送內容，分為方言語音、方言正字、方言文化、方言資訊和方言視頻教程等五類；按照推送形式，分為文字、圖片、運營和視頻等四類。

公眾號的成功推廣必然遵循線性循環模式。平臺推出內容，受眾閱讀、評論、點贊行為則都是受眾積極參與整個傳播過程的例證。②筆者對公眾號受眾參與互動情況進行量化研究，用以測評其中的傳播效果，找到蘊藏的傳播規律。

表3 公眾號受眾參與互動情況

表3數據顯示，公眾號推送內容主要集中于方言正字、方言文化兩個板塊，共計占比超過70%。而在篇均閱讀量、篇均點贊量和篇均評論量等三個指標中，方言文化、方言視頻教程明顯高于其他板塊。究其原因，對于受眾而言，作為文化載體的方言相較于作為交際工具的方言，前者所蘊涵的地域特色、城市歷史和民風民俗顯然更富趣味。而方言語音、方言正字兩個板塊的旨歸便是正本溯源地考證汾陽方言用音用字，扭轉方言作為粗鄙鄉野土話的刻板印象，重拾其中的“古雅”元素和母語價值，無形上為受眾加筑了專業壁壘。

表4 公眾號視頻推送與非視頻推送受關注情況

由于公眾號絕大多數推送形式不限于一種，因此筆者將其中插有視頻的推送與不含視頻的推送進行比對，得出表4數據。結果顯示，視頻推送的篇均閱讀量、篇均點贊量均顯著高于非視頻推送，而篇均評論量則受制于該公眾號評論功能開通時長和后臺篩選機制，并無法有效體現二者區別。訪談得知，方言視頻教程之所以能從各個板塊當中脫穎而出，得益于視頻形式本身在微信平臺傳播的適應性，迎合了受眾快速閱讀、淺度思考的興趣取向，廣大群眾樂意通過視頻獲取資訊、學習方言，在公眾號閱讀量、點贊量均遙居首位的一期推送《汾陽方言語音教程·總述》（2017.2.18）正是采取視頻為主、文字為輔的形式，亦從個例上印證了以上觀點。

三、方言類公眾號的實踐意義與運行策略

筆者調查了解，受訪者中認為社會團體在汾陽方言傳承中應占主導地位的最多，達到36.56%；其次為政府部門（26.7%）、個人（24.8%）和其他（3.53%）；另有 8.42%的受訪者認為方言無需保護，存亡順其自然。更多人士將傳承汾陽方言的希望寄予在社會團體上，主要有以下三個原因：

從保護主體上看，語言資源保護工作長期遵循政府部門主導、學者專家操作的運行模式，社會團體和個人的參與程度較為有限，發揮作用也不顯著。社會力量以往在方言傳承進程中的缺位，愈加彰顯了當今以社會團體為運營主體的方言類公眾號存在和發展的必要性。

從保護模式上看，傳統的記錄式保護盡管在保存衰危方言上取得了豐碩成果，但留存資料的公開性和與廣大受眾的互動性較低，未能全面展現方言作為“市井文化”的深層意義。因此在日常生活中活態傳承方言，無疑成為傳統保護模式的有效補充，而社會團體便被置于該種模式的核心，成為賦能的首要對象。③

從保護政策上看，我國方言種類繁多，決定了單種方言難以獲取持續的成本投入與豐富的保護資源，甚至在關注順位上，還要同少數民族語言分羹。這種現實驅動著社會團體必須要先行于政策落實，主動擔起傳承當地方言的使命責任。

當然，微信公眾號“汾陽方言”的前行之路并非一帆風順，其創始人許占宇提到，公眾號主要面臨兩方面的困境：一是內容有限，屬于“吃了上頓沒下頓”，這直接導致推送時間缺乏規律性，欄目板塊設置也不盡合理；二是維權不易，往往在未經授權的情況下被人轉載，原創權益得不到保護和彰顯，客觀上分流了相當數量的受眾。盡管如此，放在方言文化傳承的大語境下進行討論，“汾陽方言”公眾號不僅是方言愛好者利用微信手段進行文化傳播的實踐個案，更為社會力量依托新媒體平臺參與語言資源保護事業提供了運行范例，其經驗可以提煉為以下三點：

首先，構建專業運營團隊，制定規范的推送流程。形成專職、兼職相協同的運營團隊，實現采寫、編輯相合作的分工機制，聘請業內學者、職能部門人員擔綱顧問，搭建集內容生產、審查和輸出于一體的推送流程；其次，傳播特色資訊內容，采用豐富的呈現手段。提升推送內容的原創占比，集合文字、語音、圖片和視頻等多種呈現形式，通過技術創新優化公眾號的交互效果，生產富有地域文化特色的資訊內容，喚起受眾對家鄉方言的集體認同心理，達到“聽鄉音，憶鄉情”的傳播效果；第三，探索多方互動模式，引進多元的平臺資源。謀求政府政策支持與高校、科研機構的學術指導，吸引其他社會團體和廣大公眾共同參與，借助同類平臺資源進行宣傳推廣，主動尋求商業資本與方言文化傳播的良性互動機制。

注釋：

①王樹瑛.試論漢語方言的價值與保護策略[J].東南學術,2017(04):235-239.

②陳勇,穆昊杰.地級市微信公號“南充微報”的受眾心理探析[J].今傳媒,2017(05):11-13.

③路金輝,孫宏吉.電視方言節目與方言的活態傳承——方言保護視域下電視方言節目意義與價值探析[J].今傳媒,2017(08):148-149.