難以割舍的烏江情結

甘紅潤

摘要：田永紅是烏江流域的代表性作家，他的烏江系列小說極具鮮明的地域色彩和民族特色。他用平淡樸實的語言向我們描繪了一個古老而又傳統的烏江世界，展示出烏江地域優美的山川風光、獨特的民俗風情和動人的土家人物形象，給讀者帶來豐富的審美感受。

關鍵詞：田永紅；民俗風情；烏江情結

《洋荷坳》是作者以家鄉洋荷坳為背景創作的短篇小說集。作者在洋荷坳里塑造的人物形象，無論是倔強堅強的水手羊老漢、身強力壯的打漁郎巖棒，還是溫文爾雅的教授玉潔、癡迷儺戲的儺師羅二爺，無一不被打上烏江歷史文化的深深烙印。他寫的都是烏江兩岸的人，關注的都是人在時代變遷中的命運，運用幽默詼諧的黔東方言將烏江流域的世態人情展現得淋漓盡致，生動形象地反映出了烏江流域土家人民的生存狀態和新舊的觀念沖突。

一、烏江山川風光的描繪者

烏江是貴州第一大河，是貴州人民的母親河。生于斯長于斯的田永紅也深愛著這篇土地，他以平淡樸實的筆觸將烏江山水的千姿百態描繪得栩栩如生。小說極力展示了平靜古樸的烏江流域鄉間景致，時而洶涌澎湃時而婉轉悠長的烏江、連綿起伏的山嶺、郁郁蔥蔥的田野、重重疊疊的土家吊腳樓、龍泉渡口邊的斑駁木船，向讀者展現了一幅古老傳統、平靜樸實的烏江風光圖。在田永紅筆下，這些依山傍水的小村寨，與土家人民的民族風俗相融合，把烏江流域的自然之美表現得淋漓盡致。

烏江的水時而洶涌澎湃；烏江的水時而溫柔寬厚；烏江的水時而詭異神奇。作者運用精美簡練的語言賦予了烏江水生命與活力，充分展現了人與自然的抗爭與妥協，表達了烏江人對這條母親河的崇拜之情。烏江的水美山也美，生活在武陵山區的土家族，坡陡路險的自然狀況注定了土家人民異常艱苦的生存環境，也阻礙了土家人民的發展。在田永紅筆下，作者將人物情感賦予山川百物，心情愉悅的時候，山間的陽光是溫和寬容的，山間的風是和諧的，鳥兒也在灌木叢間嘰嘰喳喳。心情苦惱的時候，山間的太陽是熾熱的，山里的野山羊叫聲是撕心裂肺的，烏鴉也在樹上哇哇叫個不停。烏江的山川百物與人物情感交織融合在一起，為故事的發展創造出特定的氛圍，增強了故事的真實性。

王國維在《人間詞話》中提到“一切景語皆情語”，田永紅以飽滿的情感和精美的語言勾勒出烏江地域優美的自然風光，小說中的山水鳥魚意象都被賦予了生命與活力，既展現出烏江地域獨特的世態風情，同時也為故事的發展烘托了特定的氣氛。讀者通過對烏江山水百物的描寫，能進一步被土家精神文化所感染。

二、烏江民俗風情的詮釋者

出塵秀麗的烏江自然環境，也孕育了一幅別具一格的土家風俗畫，小說運用了大量的筆墨對土家風俗人情進行了描摹，彰顯出了烏江地域濃濃的土家民族特色。憑著對烏江土家族文化的了解，作者在小說中對烏江土家人民神秘的儺文化、獨特的“牛王節”、“七月半”以及在長期生活勞作中所產生的放牛歌、哭嫁歌、薅秧歌等一系列民俗風情進行描寫，立體形象地展示出了烏江土家人民的生存狀態和民族個性。

小說集《洋荷坳》著重描寫了“牛王節”和“七月半”兩個傳統節日。土家族農耕為業，非常愛護和重視耕牛。傳說土家先人在四月十八這天的戰斗中戰敗，在過河時牛給予了他們幫助。因此土家人便把這一天定為“牛王節”，在春耕大忙之際為耕牛放一天假，并在這一天好吃好喝款待耕牛。對于烏江流域的土家族來說，“七月半”同樣是一個非常重要的節日，它既是祭祀祖先的“鬼節”，又是慶祝豐收的“吃新節”。傳說七月十五這天家家戶戶逝去的先人們都要回家，所以在這一天土家人民不會下河洗澡、上山砍柴，以免遇上陰間的鬼。過節時要多燒大票子，讓祖先們在另一個世界也能過得有聲有色，這是懷念故去親人的日子，濃濃親情彌漫。七月也是一個豐收的日子，稻谷成熟了，玉米也成熟了，所以人們要過“吃新節”，烏江土家人往往把這兩個節日放在一起過。作者通過對這些節日活動的描寫展示出獨特的土家文化特征和生活態度，更體現出烏江土家人民對先人的尊重和與自然和諧相處之美。

“儺文化”也是小說著力描寫的重要內容。儺戲作為土家人民生活的一部分，在烏江流域土家村寨隨處可見。小說中關于儺壇儀式的描寫較為深刻，“飛快地上到桿頂，匍匐身去，胸脯壓在豎起的刀尖上，四肢張開，以雄鷹展翅翱翔于夜空，剛健有力地旋轉三圈，然后站立身子，高聲宣讀儺壇文書。”（《儺神》）讀者的心此刻也隨著儺師的動作而起伏不定，“開紅山”“下刀山”等一系列儺戲表演給讀者帶來了異常豐富的想象。儺文化滲透到人們的物質生活和精神生活的某些方面，與土家人民緊密相連。通過作者對儺戲面具及儺壇儀式的描寫，讀者立刻就能感受到土家儺戲的神奇及其濃厚的民族特色。

歌謠俚語這一民俗也從頭到尾貫穿了整部小說集《洋荷坳》。《今生前世》中李桃出嫁會行哭嫁歌：《儺神》，愛好喜劇的外鄉小伙在幫助羅二娘薅秧時會唱薅秧歌。這些山歌內容廣泛、曲調質樸、節奏自由，山歌作為地域文明的主要內容，與烏江流域土家人民的生活息息相關。作者在小說中對山歌的運用，給讀者呈現出一幅土家人民的生活風貌，蘊含著古樸的民風民俗，使其作品鄉土風味十足，表現了深厚的土家精神文化意蘊。

三、烏江土家人物形象的刻畫者

在文學作品中，情節的設置及環境的描寫都是為了突出人物性格，刻畫人物形象。離開了人物形象的刻畫，小說的主題也難以升華，也就是說，小說的人物塑造是無法替代、必不可少的。任何一本成功的小說無不成功塑造了形象鮮明的人物，人物形象的塑造是小說的核心，一個飽滿的人物形象，能夠讓讀者通過閱讀走進小說，與小說人物同喜同悲。

《洋荷坳》中主要塑造了兩類人物，一類是缺乏開放意識的守舊者，一類是敢想敢做的改革者。《神騸》中的騸匠羊福善就是愚昧無知的守舊者代表，五十多歲的年紀還在念叨著生兒子，已經有了七個女兒的他，始終沒有放棄生兒子，完成傳宗接代的任務。他不顧妻子心臟病的風險，也不顧女兒工作的為難，更不理會國家計劃生育政策的實施，腦子里仍然裝著養兒防老的傳統觀念。《七月半》中的滿公，是較為動人的一個人物，他雖然觀念傳統但勤勞樸實。正是因為觀念落后、缺少文化，兒子陽春要出去讀書，被他卡了，要出去打工，也被他攔了，甚至于要求孫子在完成學業后也回家耕田弄土、養家糊口。他思想里滿滿都是祖輩留下來的一畝三分地，他抗拒改變，所以在兒子與孫子合伙將他的棕櫚林推了和牛殺了以后，他就一病不起了。另一方面，他身上又有著農村人勤勞樸實的特質。縱然年過八旬，他每天的農活仍然安排得井井有條，過著日出而作日落而息的生活。小說結尾“還是沒有人來，只有遠處那片棕櫚林里傳出嗡嗡地回音，那么模糊，那么渾濁，那么細微”卻更是讓人黯然神傷，充滿淡淡的無奈與凄涼。《白鱔》里出現的一系列人物形象，將愚昧自私更是演繹到了淋漓盡致。打魚隊的隊員遇難以后，隊員親屬也曾難過到傷心慟哭，火化過程中突然出現的白鱔，竟讓他們全然忘記了失去至親的痛苦，一場肅穆的葬禮演變為了熱鬧的晚宴。他們不只是傳統的守舊者，更是文化缺失帶來的自私狹隘者，哀莫大于心死，他們是死了心的，讀者能夠深切感受到作者痛徹心扉的悲哀與絕望。

《洋荷坳》中還出現了一些敢想敢干的改革者，以《神騸》中騸匠的大女兒桂花為代表，她衛校畢業以后便分到了曉景鄉做計劃生育技術員。在落后古樸的小村寨，受過教育的她積極上進，思想開放，她積極響應國家計劃生育政策，配合領導出色地完成了相關工作。即使面對父親的執拗，縱然遲疑，但是還是圓滿完成了計劃生育任務。《儺神》中的羅二爺也算是改革者，不同于桂花，他是在“我”的幫助下開始改變。羅二爺對儺戲已經癡迷到了一定的程度，文革時期的悲慘遭遇也未能磨滅他對儺戲的癡迷。在“我”的反復開導下，羅二爺的儺戲開始走出瓢瓜寨，走出沿江縣城，甚至走出中國，儺戲這樣的寶貴遺產逐步宣傳出去，同時也帶動了瓢瓜寨的發展。雖然結局羅二爺的手藝無人繼承含恨而終，但是他敢于走出封閉落后的土家村寨仍然讓人動容。

作者憑著土家族歷史文化研究者的身份，將烏江的山川百物、風俗民情與故事有機結合起來，塑造出了一系列性格鮮明的人物形象，展示出烏江地域土家人民生存狀態和精神文化，表現了作者對故鄉深深的熱愛之情，并帶給人們豐富的審美感受和想象的空間。

參考文獻：

[1]田永紅.洋荷坳[M].北京.中國戲劇出版社，2017.

[2]肖太云.土家族作家田永紅小說創作簡論[J].懷化學院學報，2008（1）.

（作者單位：銅仁學院 貴州師范大學）