明清小說的發展與諸葛亮形象神化研究

解容涵?王一帆

摘要：中國歷史的演進過程中，部分人物形象被一步一步奉上神壇。諸葛亮就是一個地位被逐漸抬高的典型代表，逐漸成為能力非凡、智慧超群、無所不知的代名詞。其中，明清時期承接前代對于諸葛亮的敬仰，將其進一步神化為一個通曉天地的神人形象。本文將嘗試解釋這一現象與明清小說的發展之間的關系。

關鍵詞：諸葛亮；神化；明清小說；市民階層

諸葛亮的形象是層累形成的。在從魏晉至明清，他從一介凡人不斷被抬高和完善，最終在明清時期超凡入圣。每一時期的諸葛亮的神化對于之前形象有所承襲，同時又在其中增添了時代性的新特征。在明清時期，新興文學小說的發展和不斷壯大的市民階層的推動，將諸葛亮最終捧上神壇。

一、通俗小說的發展與諸葛亮的神化

諸葛亮是《三國演義》作者根據真實的歷史人物，滲透個人審美理想所造的一位賢相。[10]而由于《三國演義》具有通俗易懂、讀者接受度高的特點，因此傳閱度極高，如明代庸愚子《三國志通俗演義》「然史之文，理微義奧，目之曰<三國志通俗演義>。文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若詩所謂里巷歌謠之義也。」

由此可以看出《三國演義》之「文不甚深，言不甚俗」特別受到下層讀者的歡迎。[1]又有杜綱從正史與文學作品的不同受眾來顯示小說傳誦讀度之高：「史之言質而奧，人不耐讀，讀亦罕解。故唯學士大夫或能披覽；獨<三國演義>雖農工商賈、婦人女子，無不爭相傳誦。」由于正史語言深奧難讀，讀者群體限于士大夫，市民階層傾向通過閱讀通俗易懂的《三國演義》來了解歷史，[1]因此坊間對于諸葛亮形象的認知體現了小說的價值觀，即「維護正統、報知遇之恩」的個人價值及整體的儒家價值觀。[3]

《三國演義》是中國長篇小說的開山鼻祖，諸葛亮是「神化」的「智」、「忠」典型形象。[8]魯迅曾提出中國小說人物形象的演變特點是「從神演進，出現的大抵是半神」，且由于作者羅貫中將起義失敗的知識分子之理想投注于諸葛亮，充分表現并夸大諸葛亮的智與忠，使之脫離真實的人而成為「半神」，[7]體現了小說發展進程與作者主觀情感的澆筑。另外，文學性的歷史演義體小說強調虛實結合，這亦是增強藝術效果和塑造「軍師」類型化人物的手法。[5]

《三國演義》情節跌宕，人物形象鮮明，開歷史演義小說之先河，而明清時期對于《三國演義》做出的發行工作加速了其傳播過程。[2]清政府多次翻譯小說文本，如順治皇帝時期就曾頒行清字《三國演義》，宣傳諸葛亮忠、智「軍師」的形象，傳播掀起高潮，奠定了其在中國小說史上的重要地位。另一方面，士大夫對于《三國演義》的點評，增強了文本的崇高地位。例如毛宗崗評《三國演義》乃「文章之最妙者；有寒冰破熱、涼風掃塵之妙」，[6]通過評點為讀者提供了文學審美標準，宣傳了包含諸葛亮在內的歷史人物形象。

二、市民階層的興起

元末明初開始，由于城市經濟的發展和人均土地的減少等因素，大量人口從農村涌入城市，這為當時蓬勃發展的民間小說傳播帶來了巨大的推動力和廣泛的受眾。然而，與城市經濟狀況相吻合的制度政策并未完善，導致了當時大量的民間矛盾的爆發，艱難的生活環境使人們越發想念歷史上那些能給百姓帶來安定富足生活的賢君能臣。

從明代正德年間開始，中國古代通俗小說的發展開始進入成熟階段。這一時期，圍繞書坊這一文化產出地形成了完善的產業鏈：不斷增加的市民人口為書坊內精細化分工提供了可能，出現了受雇于書坊主的高層次作者，高度發展的印刷業使得文學作品得以傳播的速度加快。這都推動了明清小說世俗化的發展：傳播內容極大地豐富，作品數量急劇增加。與此相對應，城市人口即文化受眾也在同期大量增加，賴于市民階層這一讀者群的發展，《三國演義》這一部小說得到了能夠充分傳播的客觀條件，這也為諸葛亮這一形象的大規模普及奠定了基礎。

明清時期國內的面臨的情景如同《三國演義》中的蜀漢，對內需要發展生產，對外需要抵御異國或者異民族的侵略。然而當時的兩個政府并未滿足人民對于這兩方面的要求，故而市民對于《三國演義》中的蜀國民生安樂的景象心生向往，百姓希望「諸葛亮」出現，為他們帶來安穩和平的生活。[4]

在諸葛亮統治蜀期間，外部連吳抗魏的戰爭沒有停止，蜀國內部也一直維持著穩定繁榮的狀態，這得益于他保障民生的各項政策。蜀漢建國前期遭遇天災，諸葛亮特意頒布限酒令以節約糧食，并且壓縮軍隊和官府編制，以削減財政支出。提倡軍民屯田，鼓勵農耕，興修水利，使農業得到了恢復和發展。此外，他還設立專門機構，積極促進工商業的發展。通過長期的努力，蜀地達到了和保持了內部「百姓安堵，軍無私焉」的狀態，百姓生活得以改善。[9]

明清雖然是中國古代商業社會發展的最高點，但百姓對于城市生活并不滿意。明代初年面臨民生凋敝的狀態，雖政府實行了有利于工商業發展的政策，[11]但在之后逐漸折返抑商，壓制了城市人口的經濟發展。而這期間由于糧食不足和雇傭關系等引發的城市人口暴動的現象不斷出現，尤其在明中葉之后，江南的經濟發達地區不斷發生「城市民變」的事件，體現了當時城市中新興的市民階層對于自己的生活狀況并不滿意。[12]

對外，蜀軍訓練有素，在對外戰爭中能夠保障內部百姓較為安定的生活狀態。諸葛亮在《諸葛氏集·斬斷》 （1）和《諸葛氏集·教、兵法、論》 （2）中均有提到關于治軍和兵法的不同方略。在治蜀期間六出祁山，多次主動發起對于魏國的戰爭，雖然獲得勝利不多，但功敗垂成，確保了蜀地內部的居民可以長期處在相對安全穩定的環境中從事生活生產。

反觀明清，社會中有著很多的傷害到民眾利益的不穩定因素。除了普通市民暴動之外，還有來自于不同的民間組織以及外來的侵略，除去明清政權更迭時的戰爭，在兩個王朝統治期間，在經濟較為發達的東部地區，都有爆發過大規模的農民起義以及不時地受到外國勢力的滋擾。這些因素的存在使得百姓不能長期進行穩定的生產生活。

三、結語

諸葛亮形象的神化與明清小說的傳播密不可分。[13]雖然斯人已去，但是他作為一個存在過的原型人物，明清以來在民間的地位漸漸上升，故事也愈來愈多，其形象開始逐漸偏離史傳中的記載，《三國演義》的成書與傳播以及市民階層對于歷史人物的接受傳承，極大推動了諸葛亮形象的神化，使其成為一位超凡入圣的完人。

注釋：

（1）（晉）張澍.《諸葛亮集》，中華書局，1960版

（2）（晉）張澍.《諸葛亮集》，中華書局，1960版

參考文獻：

[1]蔡亞平.讀者與明清時期通俗小說創作、傳播的關系研究[M].廣州：暨南大學出版社，2013.

[2][晉]陳壽撰，[宋]裴松之注.三國志·諸葛亮傳[M].北京：中華書局，1999.

[3]陳學文.明代一次市民意識的新覺醒——萬歷十年杭州兵變和民變研究[J].浙江社會科學，1996（02）：63-66.

[4]高日暉.諸葛亮形象和<三國演義>的價值觀[J].牡丹江師范學院學報，1995（02）.

[5]路仕忠，葉文憲.明代“農民起義”的甄別[J].探索與爭鳴，2013（12）：43-46.

[6]賀文鋒.《三國演義》諸葛亮形象“近妖”效果探究[J].廣東技術師范學院 學報，2016，（01）：14-21.

[7][明]羅貫中.三國演義[M].毛宗崗評改.上海：上海古籍出版社，2011.

[8]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[9]彭智.試論諸葛亮形象類型化現象[J].株洲師范高等專科學校學報，2002（01）：33-36.

[10]徐林.明吏為政心態與吏治腐敗[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2003（03）：61-68.

[11]徐君慧.中國小說史[M].南寧：廣西教育出版社，1991.

[12]于少海.明代重農抑商政策的演變[J].東華理工學院學報：社會科學版，2004（23）：39-42.

[13][晉]張澍.諸葛亮集[M].北京：中華書局，1960.

（作者單位：香港教育大學）