淺談孟子性善論

摘 要 性善論是孟子哲學思想體系的理論基礎，也是其仁政學說和個人修養學說的立論前提，可以說，孟子的所有思想都是以人性本善為出發點的，但我覺得人性本無善惡之分。他認為人之所以區別于動物，是因為人有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心以及是非之心，簡言之即人天生就有仁義禮智，但這種仁義禮智也是需要擴而充之的，否則仍然無異于動物。基于性善學說，孟子得出了人皆可為堯舜的結論，鼓舞了一大批的仁人志士，但是在某種程度上來說，人是否能成為堯舜不僅關于其努力，更與資源和機遇息息相關。

關鍵詞 性善論；仁義禮智；人皆可為堯舜

一、人性本無善惡之分

人性問題一直是先秦時期的思想家們熱衷討論的一個問題，孔子則是最早提出這一問題的人，他認為性相近也，習相遠也，也就是說人類的本性是相似的，差別在于后天的習染。但他并沒有回答人性本善還是本惡的問題，故在孔子之后，人們關于人性的善惡問題展開了激烈的討論，眾說紛紜。我們當下比較熟悉的則是孟子和荀子爭鋒相對的思想，荀子主張人性本惡，而孟子則認為人性本善，二人雖然出發點不同，但是他們對于人性的思考也有相同的地方，比如他們都覺得人性的善惡是先天造就的，和后天的學習是沒有關系的，可究竟是不是這樣還值得商榷。比起他們二人的觀點，我倒更贊同與孟子同時代的告子的觀點，“性猶湍水也，決渚東方則東流，決渚西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之本無分于東西也”，也就是說人性本無善惡之分，生即是性，性即是生。事實也是如此，每個人生下來都是不同的個體，如何就能判斷其本性是善是惡，這都只能通過后天的教化去影響。一個人如果接受了良好的教育，接觸的都是講究仁義禮智的仁人，看到的都是美好的事物，試問他要如何去行惡。相反，如果一個人從小生活在很糟糕的環境中，周圍都是一些雞鳴狗盜之輩，他又如何知道何謂善。人的本能和天性確實會影響一個人的善惡，但這種天性和本能并不起決定作用，更重要的是其成長過程中的習得，這也正是教育的意義所在。

二、仁義禮智需要“擴而充之”

雖然孟子覺得人與人之間的良知是沒有區別的，但是他并不贊同人就只能一直維持天生的良善，相反，他主張將人性中的仁義禮智“擴而充之”，否則人還是無異于禽獸的。那么，何謂仁義禮智，在孟子看來：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。仁義禮智就是側影之心，羞惡之心，恭敬之心和是非之心，這是每個人都固有的，但是“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”大意是說，如果能夠擴充仁義禮智便足以安定天下，如果不能則連贍養父母都是一個問題。這和學如逆水行舟，不進則退是一個道理，每個人的善性并不是一成不變的，如果沒有不斷的學習來完善和發展自己，那么就算是最基本的道義我們也很難完成。學習的過程就是將仁義禮智擴而充之的過程，也是修身養性的過程，更是要成為仁人必須經歷的過程。人只有將自己置于一個學習的環境中，才能不斷突破自己，獲得更大的進步空間，讓自己的人生多一些機會，多一些可能。

三、人皆可為堯舜

孟子從人性本善出發，加上對仁義禮智擴而充之的補充，得出了這樣一個結論：人皆可以為堯舜。“堯舜之道，孝悌而已矣，子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣”孟子說這些只是想表達人只要向善，誰都可以有所作為的觀點，而那些沒能有所作為的人并非是他們“不能”，只是他們“不為”，這也是鼓勵人們要積極向善，從自己力所能及的事做起，總會有一番成就的。聽到這樣的觀點確實能讓我們歡喜一陣，因為只要我們愿意去做，一切都有可能，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，所有我們遭受的苦難都是上天對我們的考驗，都是我們成就自己必要的體驗。所以歷史上也有很多人孜孜不倦地踐行著孟子的言論，比如范進幾十年應試不中，但沒有放棄過，終于考上進士，比如曾國藩天資不足，17次童試皆不第，可依舊堅持著最后成為晚清四大名臣之一。他們牢記孟子思想，相信天道酬勤，最終成就了自己，在中國的歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆。可是也有那么一些人，盡管他們很努力，但最終也只是無名小卒，我們甚至連他們的名字都不曾知道。所以我相信，并不是每一份努力都能換來與之相對應的成就，尤其是在現代社會，我們很多人都很努力，很多人都想做馬云，但現實很殘酷，中國至今也還未出現下一個馬云。大多數情況下，人的成功都是不可復制的，因為每個人擁有的資源是不同的，機遇也不是隨時都有的，馬云抓住機遇打開了中國電商的大門，但顯然沒有第二個大門讓你打開，要成為下一個馬云何其之難。當然，也并不是鼓吹努力沒有用，只是有些時候有些事情真的是看機緣的，因此我們不需要太注重結果，真正重要的是過程，讓人成長的也是努力的過程，并不是人人都可以成為堯舜，但我們可以成為自己心中的“堯舜”。

孟子性善論也被現今的企業管理加以發展與應用，例如“性善論”在阿米巴經營中發揮重要作用。阿米巴的經營哲學和經營理念便是稻盛和夫提出的“敬天愛人”思想，“敬天愛人”是指敬畏上天，關愛眾人，與人為善，體恤他人，持利他之心，而這一切都是稻盛和夫對性善論的理解加以運用。稻盛和夫提出三大管理智慧：其一，經營人心而非管理人事；其二，“以人為本”的內部交易會計；其三，“回歸原點”的樸素智慧。只有秉持“性善論”的觀念，阿米巴經營中的各項執行層面的具體措施才能水到渠成的自然貫之。而且，性善論不僅要求經營者秉持，更要求員工的自我秉持，才能發揮更大的效力。

孟子的思想包羅萬象，涵蓋內容十分豐富，要想將其思想融會貫通還需要更多的學習。俗話說一千個讀者就有一千個哈姆萊特，讀《孟子》也有很多不同的角度與理解。未來的探索之路還很長，我們需要秉持“路漫漫系其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。

參考文獻：

[1]程晉剛，徐國艮.孟子與告子人性論思想之比較[J].阜陽師范學院學報（社會科學版），2007（3）：74-75.

[2]田奇.對《孟子·公孫丑章句上》（節選）理雅各譯本的分析[J].青春歲月，2015（8）.

[3]張應杭.論孟子的心性說及其現代意義[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2002，34（1）：46-51.

[4]張奇偉.仁義禮智四位一體：論孟子倫理哲學思想[J].吉林大學社會科學學報，2001（3）：94-99.

[5]趙法生.孟子性善論的多維解讀[J].孔子研究，2007（6）：16-25.

作者簡介：

王文杰（1997--），男，學士學位，研究方向：管理類。