商幫、行會與近代漢口的會館演劇
——兼論中國戲曲史上“商路即戲路”之命題

陳志勇

城市演劇是中國古代戲曲演出活動的重要組成部分，它與城市商業活動息息相關。某種程度而言，城市演劇的面貌清晰了，中國古代戲曲發展的脈絡就能得以豐富呈現。漢口作為近代我國中部最為重要的商業性港口城市，其貿易總額的節節攀升和各地商人的涌入也給戲曲演出帶來巨大機會。在漢的商幫行會顯示出超強的文化消費能力，他們修造會館的同時營建戲臺，聘請名班名伶演出，培育出近代漢口龐大而活躍的戲曲消費市場。本文擬以近代漢口商幫、行會的組建及會館演劇為個案，探討商業繁榮與戲劇興盛之間的內在關系，尋繹“商路即戲路”命題對于中國戲曲史的獨特意義。

一、近代漢口的商幫與會館

漢口為長江和漢江的交匯、沖積而成，它因港口貿易而興，明末清初已成為長江流域重要的貿易中心。咸豐十一年(1861)正式開埠后，漢口對外貿易額竄升，很快躍升為國內僅次于上海的港口大都市。

近代的漢口之所以能成為全國性的貿易中心，得益于它四通八達的水路、陸路交通。我們更關注的是各條商路運載貨物背后，所聯接的不同體系的商幫。關于漢口的商幫，日本人水野幸吉的《漢口》一書指出：“所謂幫者，皆同鄉商人相結合而成一團體，各冠以鄉里之名。在漢口有名者，為四川幫、云貴幫、陜西幫、山西幫、河南幫、漢幫、湖北幫、湖南幫、江西福建幫等。是等商幫，為唯一之商業機關，所謂會館及公所是也?！?[日]水野幸吉：《漢口》，劉鴻樞、唐殿薰、袁青選譯，上海：上海昌明公司1908年，第248頁。水野幸吉所言是民國時期漢口勢力較大商幫的情況，而晚清以來則是黃州幫、漢幫、徽幫、山陜幫、粵幫、浙幫更為顯著。“黃幫”的總部在黃州，不少成員是麻城籍，他們來到漢口抱團經商，形成相當大的經濟實力和社會地位?！皾h幫”以沔陽州仙桃鎮人為中心，他們和黃幫一起占據較低區域層級的商業貿易?！盎諑汀币孕掳?徽州)府所屬休寧、歙縣、婺源商人居多，他們以鹽業和茶葉為核心，同時經營日常生活用品的跨地區貿易?？滴醭跄甏笈罩萑藖淼綕h口經商，“漢鎮列肆萬家，而新安人居其半?！?袞濟平：《尊道堂記》，董桂敷撰，李經天、李珠點注《紫陽書院志略》卷三，武漢：湖北教育出版社2002年，第243頁。到19世紀中葉太平天國軍隊攻占漢口之前，徽商人數“幾乎一直是漢口最大的商人群體”*羅威廉：《漢口：一個中國城市的商業和社會(1796-1889)》，北京：中國人民大學出版社2005年，第278頁。。

依靠長江支流漢江、湘江水路或陸路的山陜幫和粵幫也是近代漢口商團中不可忽略的重要力量。大部分寓居漢口的山西和陜西人都來自山西省內的主要河流——汾河下游地區，這一地區包括太原、山西西南汾州府屬縣汾州、聞喜、平遙等，以及鄰縣陜西的蒲城。*羅威廉：《漢口：一個中國城市的商業和社會(1796-1889)》，第280頁。山陜商人經營多個項目，湖北漢水流域的煙葉被他們把持，他們也染指鹽業、茶葉，還從俄國進口貴重的毛織品到漢口銷售。由于山陜商壟斷了由漢水進入漢口的西北地區商路所有貿易，故而他們在漢口的商界有相當龐大的實力和發言權?！盎泿汀鄙倘藙t通過湘江將大量地方特色的商品甚至是洋貨輸入漢口。更為重要的是，外國商人的很多貿易中介也是通過粵商和甬商(寧波商人)來完成的，故而1860年代有人說漢口的外國商人“幾乎完全依賴他們的廣州和寧波買辦”。*轉引自羅威廉《漢口：一個中國城市的商業和社會(1796-1889)》，第282頁。廣東人專營漢口對外貿易中的茶葉，當時六大外貿茶葉買辦都是粵地商人。以寧波紹興商人為核心的“甬越幫”，在漢口主要經營錢莊和長江中下游貿易。除了以上幾大商幫外，還有江蘇、江西及其他地方的商人，也時聚時散，勢力遠不如以上商幫有影響力。

各地商幫下又包含多個行業分幫，商幫的地域特征和行業特征相互交纏，形成近代漢口龐大的行會組織體系?！盀榱朔奖阃l行商把他們的商品運到鄰近陸路商道終點的大市場去”*羅威廉：《漢口：一個中國城市的商業和社會(1796-1889)》，第318頁。，漢口早期的同鄉會館都建在長江岸邊的后湖之濱，循著漢口與內陸邊界的漢水故道排列開來。乾隆八年(1743)湖北巡撫晏斯盛的一篇上疏如此描述漢口商幫會館：“楚北漢口一鎮，……各省會館亦多，商有商總，客有客長，皆能經理各行各省之事?！?晏斯盛：《請設商社疏》，載《魏源全集》第15冊《皇朝經世文編》卷34至卷53“戶政”，長沙：岳麓書社2004年，第289頁。道光間葉調元《漢口竹枝詞》亦謂:“一鎮商人各省通，各幫會館競豪雄。石梁透白陽明院，瓷瓦描青萬壽宮。”*徐明庭輯?！段錆h竹枝詞》，武漢：湖北人民出版社1999年，第35頁。原注：“陽明書院即紹興會館，梁柱均用白石，方大數抱，瑩膩如玉，誠鉅制也。江西萬壽宮，瓦用淡描瓷器，雅潔無塵，一新耳目。漢口會館如林，之二者如登泰山絕頂，一覽眾山小矣。”*徐明庭輯?！段錆h竹枝詞》，第35頁。葉調元謂“漢口會館如林”，那么漢口究竟有多少商幫會館呢？

民國《夏口縣志》卷五保存了近代漢口會館的豐富資料，記載清代至民國初年179個漢口會館、會所各種類型行會組織的名稱、始建時間、會址和行會屬性，其中有明確成立時間的123處。按照性質可將漢口商幫劃分為三個類型：(1)共同地域來源的同鄉商幫，(2)共同經營對象和行業的同行商幫，(3)共同職業類型的同業商幫。不同的商人或從業者因為共同的利益聯合起來，他們的行會組織超越個體或局部而具有強大的集體力量，無論是在制定行業、從業規范，還是維系地域文化紐帶，抑或在組織公共活動上，都具有非同尋常的實力和影響力。

一類是同鄉會館。在漢口最早建立會館的徽州商人，其次為蘇商、粵商、贛商、閩商等。最早的是康熙七年(1668)，徽州府商人所建的同鄉會館——新安公所。除此之外，康熙年間漢口的商幫會館還有江南八邑各類雜貨商人所建江南京南會所、新安府六邑商人所建新安書院，廣東四邑商人所建嶺南公所，江蘇全省同鄉團體所建江蘇會館，江西商幫所建萬壽宮，閩商所建福建會館，以及旅漢山陜商人所建山陜西會館(關帝廟)。從時間來看，康雍乾三朝有17處，道光以后有13處，這30處基本涵蓋了與漢口貿易頻繁的所有地區，主要集中在江西、安徽、江蘇、浙江、湖南、廣東、福建、山西、陜西等當時中國經濟比較發達和出口貿易活躍的省份。

第二類是同業公所。漢口素有“八大行”的說法，它們“為最顯著之商業，鹽行、茶行、藥材行、廣東福州雜貨行、油行、糧食行、皮行是也?！?[日]水野幸吉：《漢口》，第246頁。“八大行”僅僅是依托漢口國內外貿易中最大宗商品而形成的行業，關乎市民生活的其他各行各業，也有自己的行會組織。早在順治十三年(1656)，漢口的藥材行幫就在三皇殿建立起行業公所?？滴跄觊g，巡禮門肉業公會、豆芽商人、碾米同業也建立起了同業公所。據《夏口縣志》的記載，這類同業公所涉及66個行業，幾乎滲透到民生的各個領域，包括金融、吃喝住行等各個細小的行當，甚至算命、租賃碗筷、梳篦都成立了公所。同業組織的廣泛建立，形成強大的凝聚力和號召力，在城市經濟生活和公共生活中扮演極為重要的角色。

第三類是同鄉兼同業會館。這類會館是來自同一地域的某一商業經營范圍或手工行業的從業人群聚集在一起成立的行會組織，兼具商幫和行會的兩重屬性(見下表)。從業人員所具有的同鄉和同行的雙重屬性，導致這類行會組織具有更強的凝聚力和文化認同性。

會館、會所名稱建筑時間性 質覃懷藥王廟(懷慶會館)康熙二十八年懷慶府各縣藥商、雜貨組織魯班閣康熙年間黃陂、孝感、夏口、漢陽四邑木工組織覃懷中州會館乾隆四十四年懷幫中經營西貨京雜貨商人組織上元會館(天印公所)乾隆年間上元縣雜貨、海味、糕餅、醬園公所襪業公會乾隆年間黃陂襪業組織老君殿咸豐年間重修黃陂煙袋幫公所廣義公所同治二年羅田、麻城苓業公所孝邑公所同治二年孝邑商船公會汾幫公所同治三年陽夏汾酒商幫文明公所同治四年陽夏鞭炮店公會河南船幫公所同治十三年南陽、新野、鄧縣三邑船幫老君殿(黃幫白鐵公所)光緒初年黃州府黃安縣白鐵同業公所金業公會光緒三年漢陽府專營金銀器皿首飾行業師友組織黃陂公所光緒九年黃陂商船組織安苓公所光緒十一年安徽潛山、太湖、英山、霍山、六安五邑旅漢苓商公會天沔船幫公所光緒十三年天門、沔陽船業組織淮鹽運商公所光緒十五年鄂岸淮鹽運商公共機關商船公所光緒二十九年興漢隕三府商船公會陂邑山貨公所光緒年間黃陂山貨商人組織鈞許公所清代禹許雜貨、土果公會旅漢棉業公會不詳由湖南、湖北棉業商業組成軒轅殿不詳黃孝漢陽成衣幫老君殿(陂邑鐵幫)光緒年間黃陂鐵幫公會營造公所宣統元年江浙旅漢泥木公所

在以上三類漢口商幫中，本地及周邊的行業或商業幫會雖占據地理之便，但經濟實力遠不及外來商幫，在商界的話語權更是與山陜幫、廣東幫、陜西幫等外省大商團不能同日而語。外省大商團利用地緣和業緣之便，將在漢經商、做官的同鄉團結起來，建造自己的會館建筑，作為固定的聚會、議事場所。實力大的在漢商幫皆建造了宏大的建筑群，他們通過集資或募捐，在會館內營建戲臺。戲臺成為會館建筑群的重要組成部分，商幫行會在節令、酬神和慶典等重大場合唱戲，已成為近代漢口商界的一種風尚。

二、近代漢口的會館戲臺

戲臺是承載戲曲演出活動的場所，出資演戲的商幫行會將臺上的伶人與臺下的觀眾聯合起來，形成會館演劇的觀演場域。殊不知，在會館演劇的背后還隱含著商幫行會凝聚會眾、敦睦鄉誼、聯系客商，滿足同鄉觀劇的行業需求。正是出于此類目的，他們在建造會館時多會營建戲臺。

據不完全統計，民國初年漢口的會館戲臺達100多座。在眾多商幫會館戲臺中比較有名的有山陜西會館、徽州會館、江西會館、黃州會館、咸寧會館的戲臺。山陜西會館是康熙二十二年(1683)在漢山西、陜西商人聯合建造而成，后在太平天國時期焚毀。*侯祖畬、呂寅東修纂《夏口縣志》卷五，民國九年(1920)鉛印本。同治九年(1870)，最有勢力的山西錢幫領頭召集在漢的26個山陜幫會予以重建，光緒七年(1881)正式落成。它不僅包括集會的會堂、寺廟和附殿，還于正殿、春秋樓、文昌殿、七圣殿、財神殿、天后宮、怡神園建有七座戲臺，*潘長學、徐宇甦：《漢口山陜會館考》，《華中建筑》2003年第4期?？芍^“殿殿有戲臺，臺臺演漢劇”，有時三臺或五臺戲同時演出，觀眾人山人海。

外省商幫會館除了山陜西會館外，徽州會館和江西會館的規模也引人注目?；罩輹^(紫陽書院)選址在漢口城區的中間，于康熙四十三年(1704)開始修建，耗資1萬兩白銀，耗時數十年而成。在大儀門(戟門)之上建造一個戲臺，“戟門內向為平臺。春秋二祭演劇，則以直木承板為臺，平時拆去?！?董桂敷撰《紫陽書院志略》卷三，李經天、李珠點注，第178頁。除了三月和九月十五日的春秋兩祭固定演劇外，重要的節慶紫陽書院也會延請戲班唱戲。江西會館(萬壽宮)是祭祀江西治水有功的許遜的宮宇，由江西南昌、臨江、吉安、瑞州、撫州、建昌六府花費10萬兩白銀建成。占地面積約4000平方米，“前后兩戲臺均雕刻華麗”*徐煥斗修《漢口小志》風俗卷，民國四年(1915)鉛印本。。

本省的商團會館規模較大者，如咸寧會館、黃州會館。咸寧會館(鐘臺書院)為武昌府咸寧縣在漢商人所建，地址位于“循禮坊堤外，三元殿下首，其界前抵正堤，后至后湖，筑城后將地隔斷”*侯祖畬、呂寅東修纂《夏口縣志》卷一，民國九年(1920)鉛印本。。葉調元《漢口竹枝詞》云：“咸寧會館后湖頭，局面恢宏愿莫酬”*徐明庭輯?！段錆h竹枝詞》，第35頁。，說的就是咸寧會館建筑的恢宏氣勢。黃州會館(帝主宮)在漢口的青龍街，為黃州三幫商人會館，規模亦不小。會館也建有專用的戲臺，該幫每夏必做會一次。

同業公會的實力不讓同鄉公館，由于是以業緣維系同行關系，因此它在凝聚力上較之外地大的商團有所遜色。但勢力強大的同業組織也建有自己的會館和戲臺，如藥王廟就是漢口非常有名的會館，建筑黃瓦綠檐，分為前大殿、后大殿和花園三部分。前大殿正中擺放大型紫檀木供桌，桌上置神龕，龕內供奉藥王牌位。前大殿對面有戲臺一座，戲臺前面是弧形看臺樓。樓上設女座，樓下設男座。*皮明庥、吳勇：《漢口五百年》，武漢：湖北教育出版社1999年，第43頁。

大型的會館公所內一般都建造有兩個戲臺，一個外臺一個內臺。內臺是特意為行幫、公會頭目們觀劇的，方便他們一邊看戲，一邊談生意。*劉小中、郭賢棟：《談漢劇在荊沙》，載《湖北省志·文藝志資料選輯(二)》，1983年，第391頁。外臺也稱為萬年臺，會經常舉行酬神、喜慶、宴集等社會活動，一般邀請漢劇戲班演出。為回報漢口市民，會館戲臺尤其是外臺在建造時會留出大塊空地作為觀戲的場所，“至若萬年臺，如各會館、各城隍廟固定的建筑物，兩旁各有子臺，不必另搭，只在空場中加高板凳，若是內臺，則不加高板凳。”*萬鋒：《漢劇漫話》，《大楚報》1941年6月21日第3版。在舉行大型演出時，會館的萬年臺多允許市民來看戲，一定程度也是商幫行會對社會的回報和反哺，實現商團與市民的和諧共處。

漢口市民將會館的外臺稱為“萬年臺”，是相對隨搭隨拆的草臺而言。會館戲臺的固定存在，預示著演劇隨時可能發生，只要商幫注入戲資，演劇的可能性就獲得確證，看戲的期待即可達成。從這個意義而言，會館戲臺的普遍性分布，客觀構筑起近代漢口戲曲演出的巨大潛在市場，從而為漢劇、楚劇以及來漢的外地劇種的生長提供了優越的外部條件。

三、近代漢口的會館演劇

漢口素有“戲碼頭”“戲窩子”之稱，近代漢口商幫會館林立、會館頻繁演劇助推了漢口劇壇的鼎盛。換言之，漢口戲曲的繁榮，既取決于其貿易港口的獨特地理位置，能吸引周邊及外省戲班伶人來此謀生，同時也與商幫駐留漢口，形成龐大的戲曲消費人群，培植出活躍的戲曲演出市場環境有關。

第一，會館演劇為近代漢口戲曲展演搭建起寬廣的平臺，商幫樂于出資聘請名班名角，營造出戲班多、名伶多、市民喜看戲的濃厚氛圍。

會館落成典禮聘請戲班來演出，是近代漢口商界的慣例。由于當地的行會眾多，新建、修葺、擴建或重建會館公所落成儀式演劇極為常見，而且演出的天數較長，形成近代漢口會館演劇的常態。比如，光緒七年(1881)山陜西會館正式建成，舉行大型的公共戲劇演出，吸引了社會不同階層民眾擠入會館看戲，不少人在擁擠中遭到踩踏。*《申報》光緒七年(1881)10月25日。又如，光緒十五年(1889)漢口茶業公所為了慶祝其新建大樓落成，連演幾場漢劇隆重招待武漢的達官顯貴與富商名流，普通民眾也趨之若鶩。*1889年9月2日英國外交部檔案，轉引自羅威廉《漢口：一個中國城市的商業和社會(1796-1889)》，第355頁。更加宏大的場面是，光緒十七年(1891)十月漢口的廣東會館和淮鹽公所落成會館慶典演劇。這兩座會館“約計兩處工程，逾七八年之久，所費不下數萬金”，杰閣危樓、雕梁畫棟，它們幾乎在同一時間請戲班來破臺演出：

廣東會館擇日于本月初五日，淮鹽公所擇于本月十二日謝土破臺，開門演戲，選定慶喜、榮升兩京班，互相演戲。兩班主以會館公所祀神酬客，蟬聯而下，皆需兩月之久，于是竭力經營，往上海添置繡金綢緞，新制行頭，并從京滬聘請優伶紅菊花、麻子紅、趙三、王小、洪福等十數人到漢。開門之日，堂上衣冠齊楚，賀客盈門，臺上則袍笏鮮明，霓裳雅奏，觀者則人山人海，逐隊而來，洵極一時之盛已。*彭澤益：《中國工商行會史料集》下冊，北京：中華書局1995年，第752頁。

廣東商會和淮鹽公所均是在漢商業貿易中占據巨大市場份額的外省商幫，他們在會館落成典禮上競相展示財力，以聘請名班名伶之多、演戲時間之長為榮，吸引大量市民前來觀看。其實，會館演劇含有商業性行會將部分利潤返回給公共事業的“消費”掉的意圖，“包含著宗教撫慰的誠摯愿望”，也被看作是“用于慶祝某一行會所取得的特別成就”的表現形式。*羅威廉：《漢口：一個中國城市的商業和社會(1796-1889)》，第355頁。

近代漢口會館演劇的另一形態是會戲。漢口的會戲分為寺觀神仙生辰的“廟會”和行幫祖師壽誕會戲兩種，本文主要討論的是后一種行幫主持的會戲。1923年《漢口中西報》報道黃州會館的會戲演出：

漢口青龍街帝主宮，為黃州三幫商人會館，該幫每夏必做會一次。茲悉夏歷三月初八日該幫開會，宴請武陽夏各界，以及本幫“崗、麻、安三邑”。該會是日并演劇酬神娛賓。劇為兩臺，內臺為滿春挑選之名角，如余洪元、朱洪壽、李彩云、小金林等，所演者為《二進宮》《擒呂布》《哭靈》《碰碑》等劇。外臺為長樂之小春痕、小天棟諸伶，所演為《斬宗?！贰而欓T宴》《取成都》等劇。兩班均極賣力，極盡賓主之歡。*《紀帝主宮之盛會》，《漢口中西報》1923年4月25日第3版。

商幫財大氣粗，聘請來的漢劇藝人都是頂尖的名角，如余洪元、朱洪壽、李彩云、小金林之輩?！俺晟瘛笔菚蜓莩龅拿?，“娛賓”則是會戲演出的實際意圖，二者互為表里，相得益彰。

行會演劇雖然沒有商幫那么財大氣粗，但由于行業分布廣泛，也不可小視。每個行業都供奉自己的祖師，每年一度祖師壽誕往往會邀請戲班演劇。各個行業的會戲演劇名目繁多，農民有青苗戲，糧食業有雷祖會，屠戶業有尖刀會(供奉張飛)，錢莊業有武財神會，理發業有羅祖會，梨園行有老郎會，江漢平原和長江沿岸做會酬神成風，月月酬神，行行做會，天天有戲。*鄧家琪主編《漢劇志》，北京：中國戲劇出版社1993年，第211頁。《漢口羅賓漢報》稱：漢劇界的大小演員每年在暑天里，忙于參加漢口及漢陽兩個地方的“楊泗會座唱”。以楊家河糧食各碼頭起，至漢陽鸚鵡洲各竹木行，“財神會”、“藥王會”、“雷祖會”、“楊泗會”，從農歷四月半起，直到七月初止，每個碼頭，你起我落，都是做會。*《漢口羅賓漢報》1948年6月19日第2版。可謂一年之中，月月有會戲。行幫會眾祭祀祖師神的“會戲”與行幫會館典禮演戲一起，形成了近代漢口會館演劇的特殊生態。

第二，會館、行會繁盛的演劇活動，為漢劇、楚劇以及外地來漢劇種營造了良好的生存空間。

在清末民初的漢口，漢劇是一種得到社會認同的“官戲”，基本壟斷了上層社會的演出市場，“在湖北當時的戲劇，只有漢調是個正當劇種，被稱為‘大戲’，經官廳認可，可以公開演出。所以凡是酬神還愿，慶祝大典或衙門開印等事，都歸漢調承應。”*《武漢文史資料》第9輯，1982年9月，第150頁。在某種意義上，漢劇得到更多官員、商人、知識分子的青睞，主要活躍于會館演劇市場，而楚劇平民色彩濃厚，俗的成分多，受到工匠、碼頭工人的認同。會館外臺演出，由于主要是面對市民觀眾，所以粗礪質樸的演技時有出現，如1941年的漢口《大楚報》記述漢劇藝人金喜善在會館“萬年臺”上表演絕技的情景：

金喜善演《收重陽女》即《破天門陣》，其“拋叉”、“接叉”、“耍叉”較之楊小樓所演《金錢豹》還要難能?！瓭h劇中《收重陽女》出場時，由上場門拋一釵射入下場角臺柱上，再打幾個筋斗去取下，倘若拋不準，那一釵就殺倒臺下的人了。下場時，由下手在上場角拋一釵，射入下場門，恰恰重陽女跑至下門，反手接住，倘若接不準，就殺倒別人，何況還是反手反身恰恰在喉間接住呢?！彩茄荨吨仃柵返臅r候，全體觀眾莫不為之提心吊膽，真真唬人也。*萬鋒：《漢劇漫話》，《大楚報》1941年6月5日第3版。

這段對當時著名漢劇藝人金喜善在會館演劇中表演飛叉絕技的記載，真叉拋接，稍有閃失，傷人致命，可觀眾愛看，故藝人樂演。這種帶有“?！彪s技性質的漢劇表演，顯然具有會館“萬年臺”廣場戲的特點，能抓住臺下各個層次觀看人群的眼球。

《楚腔漢調：漢劇文物圖說》收錄了清末法國駐華公使館武官拉里貝，1904年和1906年所拍攝的兩張印有漢口山陜西會館戲劇演出的明信片，分別上演的是漢調《四郎探母》“見娘”、“坐宮”兩折，臺下觀眾摩肩接踵，黑壓壓擠滿了人*湖北省博物館編《楚腔漢調：漢劇文物圖說》，武漢：湖北人民出版社2013年，第202頁。，真實再現了清末會館演劇的歷史盛況。

近代漢口存在的179座會館所包含100多座戲臺，若隔三差五的演戲，可以想見它將形成如何龐大的演出市場。正因如此，才會出現葉調元《漢口竹枝詞》中所描述的專司打聽會館演劇消息的人士：“各幫臺戲早標紅，探戲閑人信息通。路上更逢煙桌子，但隨他去不愁空?！?徐明庭輯?！段錆h竹枝詞》，第94頁?！案鲙团_戲早標紅”充分說明當時商幫演戲極為繁盛，以至于產生專門打探戲班、名角和戲碼信息的閑人。漢劇老藝人李春森(1881～1960)根據親身經歷，對漢口會館演劇的基本情況總結道：近代漢口唱戲都是在會館(如陜西會館、廣東會館)、公所(如牛皮公所、蘇湖公所)、宮(如萬壽官、帝王宮)、殿(如四官殿、三義殿)等地的廟臺上演出*李春森：《六十年藝術生活》，中國藝術家協會武漢分會1979年，第3頁。，即道出了近代漢口會館演劇之繁盛。

第三，會館戲臺為漢劇、楚劇等伶人的脫穎而出提供了平臺，客觀促進戲曲藝術的提升和繁榮。

漢口的商幫會館基本靠近江邊碼頭而建，環后湖地區形成會館建筑群。戲班、伶人也接踵而至，后湖遂成為各種戲曲搬演的繁盛之地：“吳謳楚調管弦催，翠鬢紅裙結伴來。除卻寒風和暑雨，后湖日日有花開?！?徐明庭輯?！段錆h竹枝詞》，第74頁。與商人如影隨形、結伴而至的自然是戲班和伶人。在后湖，緊鄰會館建筑群形成一條“戲子街”(今人和街)，匯集在此的伶人在戲子街的楚班巷內建造老郎廟，作為漢劇藝人同業組織“楚班公所”的所在地。*劉小中、郭賢棟：《漢劇史研究》，武漢市藝術研究所1987年，內部印刷，第176頁。

各地漢劇藝人爭相到漢口尋班、搭班，看中漢口會館演劇廣闊的演出市場和豐厚的戲金，例如襄河派藝人在本地演出一場只能拿200吊錢，而到漢口卻能拿到400吊，導致“班社的擎天柱都是拔腿就跑”*閻俊杰、董治平：《襄樊市戲曲資料匯編》，內部出版物，1987年，第31頁。。會館演劇市場成為近代漢口戲曲興盛的直接原因，吸引以沙市為中心的“荊河派”、襄陽為中心的“襄河派”、安陸為中心的“府河派”漢劇藝人紛紛來漢口搭班唱戲，形成漢河、荊河、襄河、府河“四派歸一”的盛況。當時漢口、漢陽、武昌三鎮有二十余個漢班，人員達千人以上，各行都有“三鼎甲”演員*劉小中、郭賢棟：《漢劇史研究》，第202頁。。漢口成為清末民國初年名副其實的漢劇中心。

漢口的會館演出為這些名角創造了成名的機會和平臺，漢劇大王余洪元、吳天保等都是在會館演劇中名聲大噪而享譽漢口劇壇的。光緒二十三年(1897)余洪元從沙市到漢口搭袁心茍領班的福興班，第一次登臺潮嘉會館，演出《沙灘會》《大五臺》而大獲成功，從此開啟漢劇“余洪元時代”。吳天保也通過漢口的會館演劇獲得盛名，最終問鼎漢劇大王寶座的。對此，民國時的劍云在《漢劇掌故談》有段話評述甚詳：

漢劇在卅年前，尚為草臺班常出演荊沙諸小鎮。時角兒戲份以全班計，每班每天不過四十串，及后漸入漢口，故今日之吳天保等水牌，尚大畫“荊沙馳名”之字樣。初來漢，均出演于會館中(同鄉會之組織)。年中必演戲數次，每次必演六七日或十余日不等。每日所費約白銀十余兩，觀劇者并不取費，因系會館演戲敬神。*劍云：《漢劇掌故談》，《十日戲劇》第一卷第十四期，1937年7月1日出版。

余洪元、吳天保是20世紀前中期漢口漢劇伶人中的佼佼者，他們的成長和成名離不開會館演劇這一獨特條件，他們的演藝經歷正好折射出近代伶人群體受到會館演劇文化澤溉的普遍情況。

第四，會館演劇很大程度上促成外來聲腔劇種與本地戲劇的融合，不但全面提升近代漢口劇壇整體的藝術水準，而且利于新的戲曲聲腔的產生。

商幫會館常常會在客商寄居地營造濃厚的鄉土氛圍，通過看戲化解鄉愁，聯絡各方勢力的感情。在漢的商幫對自己的家鄉戲有所偏愛，同行多是來自同一地域的老鄉，因此他們往往在歲時伏臘、行業神祭祀、同鄉敘舊、同行聯歡等特定時間請來家鄉戲班或本地大戲班唱戲，就像“清季北京銀號皆山西幫，喜聽秦腔，故梆子班亦極一時之盛?！?陳彥衡：《舊劇叢談》，張次溪編纂《清代燕都梨園史料》，北京：中國戲劇出版社1988年，第859頁。漢口山陜西會館正殿前戲臺共有六幅對聯，其中一幅“陽春白雪有新聲，聽楚客歌來偏傳漢上；鐵板銅琶翻古調，問鄉音操處憶否關西”，就客觀反映出山陜西會館的戲臺上既演出當地的戲曲，也有山陜商人家鄉的劇種，多種戲曲聲腔在漢口匯集的情況。*《漢口山陜西會館志》卷下，光緒二十二年刻本，第34頁。漢劇的聲腔西皮和二黃就是兩種外來聲腔在漢口為中心的湖北地區融合而成。陜西秦腔順漢江而下，沙市楚調(二黃腔)沿長江而至，最終熔冶于一爐?！俺{”二黃和秦腔西皮在漢口的合流，既是漢水文化和長江文化互補的結果，也是不同劇種戲班尋找戲路、服務商幫的產物。

總之，會館組織是漢口外地商人篤鄉誼、祀神靈、聯嘉會的文化紐帶，戲臺的修建和會館演劇的常態化，成為會館組織實現其文化功能的重要環節和手段。若將多個會館演劇的個案聚攏來看，我們看到的是近代漢口因商聚戲、因商興戲的大環境。

四、會館演劇與“商路即戲路”的省思

近代漢口商幫的聚集和頻密的會館演劇，生動地詮釋了中國戲曲史上“商路即戲路”的重要命題。從中國戲曲形成之時的宋金元時代，這個命題反復得以演繹和證實。宋代永嘉雜劇形成于溫州，繼因進入都城杭州而發育成為南戲；元雜劇因駐扎于大都及河北真定、山東東平、山西平陽等中心城市而獲得巨大的演出市場，走向藝術的繁榮。明代由于文人戲曲的興盛，更多的注意力轉移至傳奇戲曲的創作、曲籍的刊印和家樂演出上來，有關商業演出的文字記載不是特別集中。進入清中葉后，海禁的松動，對外貿易港口的設立，商人的匯集刺激戲曲商業演出市場的旺盛需求，“商路即戲路”的命題在延續傳統意義之外又獲得新的時代內涵。

商路是地方劇種對外傳衍的重要渠道，也是它們由地方小戲演變為全國性大劇種的必由之路。可以說，商路的開辟就是為戲路鋪道。梆子戲就是典型的例證，山陜商人在全國主要商業集散地都建有會館，據學者統計全國各地建立的山陜會館至少有67座。*宋俊華：《山陜會館與秦腔傳播》，《文藝研究》2006年第2期。會館成為梆子戲班落腳的“驛站”，也是梆子戲展演的重要據點?！吧轿靼鹱映鮼砭?、津時，是先在會館唱，由老鄉們看看能否叫座，能叫座然后才正式在園子里演唱，否則唱一天就回去?！?《王庾生訪問記》，《梆子聲腔劇種學術討論會文集》，太原：山西人民出版社1984年，第648頁。梆子戲利用山陜商人對外經商的便利，逐步擴散到全國各地，與當地的藝術交融匯聚，逐步衍生出河南梆子、河北梆子、山東梆子、淮北梆子以及彈腔戲北路的梆子戲大家族。徐珂《清稗類鈔》所謂“此調有山陜調、直隸調、山東調、河南調之分，以山陜為最純正”諸語，*徐珂：《清稗類鈔》第11冊，北京：中華書局1986年，第5020頁。即是對梆子戲在他鄉“在地化”衍化成新劇種現象的描述。通過山陜商人所開辟的商路向外傳播，成為梆子戲“傳播最廣，持續時間最久的方式”*宋俊華：《山陜會館與秦腔傳播》，《文藝研究》2006年第2期。。劉文峰在《山陜商人與梆子戲考論》一書中總結道：“凡梆子戲盛行的地方，必定是山陜商人云集的地方。只要有山陜商人的蹤跡，常常能找到梆子戲的遺響。”*劉文峰：《山陜商人與梆子戲考論》，北京：文化藝術出版社2011年，第172頁。可見，“商路即戲路”是考察劇種傳播機制的重要角度。

戲曲商業演出活動具有“逐利”的本能，尋找好的戲路是戲班和藝人的生存之道。商人是商業市場中最活躍同時也是掌握巨大財富的人群，因此循著商路追隨商人的腳步進入商業貿易繁盛之地，是戲班與劇種得以生存、壯大的理想之選。

商人駐扎港口等待貨物交易的空檔有大量的空閑，他們有閑又有錢，成為戲班瞄準的最佳買戲的目標人群，因而，商路孕育出戲曲商業演出的巨大市場。乾隆二十四年(1759)清廷敕令全國只許廣州一口通商，緊接著六省戲班尋著商路紛至沓來，旋即建立了自己的行業組織——外江梨園會館。廣州遺存的12塊“外江梨園會館碑記”客觀反映出乾隆二十七年(1762)至光緒十二年(1886)120余年間來穗的外江班盛衰隆替的變化：乾隆末年，湖南班、江西班后來居上，姑蘇班、安徽班減少；至嘉慶年間，昆班、徽班幾近銷聲匿跡，而湖南班、江西班仍有一定的市場。更重要的變化是，自嘉慶五年(1800)以后，碑刻上的戲班已不再標明省籍，甚至連班名都不標，這表明“外江班正漸趨本土化”*黃偉：《廣府戲班史》，北京：中國社會科學出版社2012年，第24頁。。外江班與本地班的身份歸屬和藝術界限逐步被消解，說明本地班已經崛起。外江班與本地班的此消彼長，正是廣州一口通商的優勢地位在晚清時期被打破，各省戲班有更多城市可以選擇的結果。同處嶺南的汕頭，咸豐八年(1858)正式開埠，昔日為韓江出海口的小漁村，短時間內一躍成為粵東、贛南、閩西的主要港口和商貿集散地。經濟的崛起帶來汕頭戲劇演出市場的繁榮，大批的外江班蜂擁而來。同、光年間潮汕地區迎來了“外江班”演出的繁盛。*陳志勇：《近代“外江戲”的進入與嶺南戲曲生態的變貌》，《文化遺產》2016年第3期。廣州與汕頭開埠所迎來大批外地戲班進入的實例，真切折射出商路對于戲路巨大吸引力和鮮明導向性。

在漢口開埠之前，處于長江中游的沙市和漢江中游的襄樊，憑借獨特的地理位置成為重要的港口城市，會館演劇極為發達。晚明以降，各地商幫云集沙市，流傳“十三幫”之說，清末劉竹蓀《荊沙竹枝詞》寫到：“官場最重十三幫，凡事相邀共酌量。轎子跟班都擠滿，旃檀庵里接官忙?！?劉竹蓀：《荊沙竹枝詞》，丘良任等編《中華竹枝詞全編》第五冊，北京：北京出版社2007年，第599頁。各地商幫皆建有自己的會館，會館中則建有戲臺，“茶攤命棹西洋鏡，頑意多般集便河。真是賞心閑散處，戲場各廟聚人多?！痹ⅲ骸皶^每天有戲”。*劉竹蓀：《荊沙竹枝詞》，第602頁。漢江邊的襄樊，也是各地商團匯聚的重要通商口岸，他們在當地建造了為數眾多的會館，僅樊城一鎮就有會館18處，大部分會館都修建了戲樓。各地戲班流動演出，很多時候都是投靠當地的家鄉商幫，獲得演出的機會。清中葉后當漢口的長江中心商業地位獲得提升后，沙市不再有昔日的繁華；襄樊的商幫也多向漢口轉移，當地的漢劇演出也一落千丈。漢劇在沙市和襄樊兩地發生變化的歷史，說明它在清代的繁盛很大程度依靠商業中心的會館演劇而實現的。

綜上所述，山陜商人對梆子戲對外傳播的重要貢獻，詮釋的是“商路即戲路”命題中戲曲傳播機制的核心問題；廣州和汕頭開埠吸引眾多“外江班”進入嶺南的實例，帶給我們的是商業發展為城市戲劇繁榮提供物質支持的思考。近代漢口貿易中心的崛起及數量眾多商幫會館的建造帶來戲劇繁榮的史實，則從城市演劇繁榮的動力機制的層面，賦予中國戲曲史上“商路即戲路”命題的新內涵。我國古代戲曲的演出呈現多層級的面貌，從上到下可分為宮廷演劇、文人官員演劇、城市演劇、墟鎮演劇、宗族演劇等，各層級之間的界限盡管不是涇渭分明，但大致反映出觀演人群和搬演地點的差異性。其中的城市演劇就與商人、商幫、會館戲臺緊密相連，因此考察城市演劇的歷史嬗變，離不開對主要商業城市演變史、貿易史及會館史的梳理與觀照。近代漢口商幫主導的會館演劇，則為城市演劇史的觀照提供了新的向度和實例。