中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值研究

李曉星

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化博大精深，內(nèi)涵豐富，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的德主刑輔、為政以德思想;大一統(tǒng)的文化思想;天下為公思想;廉潔奉公思想;革故鼎新，應(yīng)天順人思想具有典型性，貫穿于中國(guó)社會(huì)的始終。這些思想的當(dāng)代價(jià)值主要有：思想道德教育價(jià)值;傳統(tǒng)家國(guó)文化、民族認(rèn)同感文化教育價(jià)值;中國(guó)夢(mèng)以及建設(shè)和諧世界價(jià)值;加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，加大反腐敗力度價(jià)值;創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，謀求發(fā)展價(jià)值。了解這些傳統(tǒng)政治文化的歷史擅變，對(duì)他們進(jìn)行當(dāng)代價(jià)值研究，有助于我們正確理解新時(shí)代我國(guó)在政治文化建設(shè)方面所做出的重大舉措。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化;內(nèi)涵;當(dāng)代價(jià)值

關(guān)于政治文化眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)它屬于上層建筑，有人說(shuō)它是非物質(zhì)文化的組成部分之一，還有人說(shuō)它是具有階級(jí)內(nèi)容的精神文化現(xiàn)象，這些說(shuō)法都有偏頗，都無(wú)法準(zhǔn)確闡述政治文化的科學(xué)內(nèi)涵。作為政治體系的重要組成部分，政治文化涉及到對(duì)政治生活的認(rèn)知、對(duì)政治情感的訴求和對(duì)政治現(xiàn)象的姿態(tài)等多方面的內(nèi)容，美國(guó)政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德是最早使用政治文化一詞的，在20世紀(jì)60年代，政治文化成為美國(guó)政治學(xué)界的熱詞，當(dāng)時(shí)最典型的代表有阿爾蒙德、S.韋伯、L.W.派伊、G.B.鮑威爾等。阿爾蒙德和維巴在他們的著作《公民文化》中認(rèn)為有序良性的政治文化對(duì)一個(gè)穩(wěn)定有效的民主政府至關(guān)重要[1]。20世紀(jì)80年代我國(guó)就開始對(duì)政治文化進(jìn)行研究。現(xiàn)在學(xué)界大多數(shù)認(rèn)為政治文化和政府及政府組織等制度性機(jī)構(gòu)等共同構(gòu)成政治體系不可分割的組成部分。不同歷史時(shí)期政治文化各有不同，在現(xiàn)代政治文化中可以探尋到傳統(tǒng)政治文化的文化基因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化起源于夏商周時(shí)代，開始于秦漢時(shí)期，在唐宋元明清時(shí)期充分發(fā)展，近代隨著封建王朝的結(jié)束，傳統(tǒng)政治文化逐漸被現(xiàn)代政治文化所取代。研究中國(guó)傳統(tǒng)政治文化離不開產(chǎn)生它的社會(huì)大背景，影響中國(guó)傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生的三大因素是：君主王朝的世襲制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)統(tǒng)治思想。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宗法血緣制度基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化有別于其他國(guó)家政治文化，思想和內(nèi)涵獨(dú)具特色。

（一）德主刑輔、為政以德思想

德主刑輔的政治思想最早源于西周時(shí)期的明德慎行思想，明德慎行是西周統(tǒng)治者為解決商朝滅亡，西周取代商朝實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治尋找合理依據(jù)提出的重要統(tǒng)治思想。在西周時(shí)期的古籍中，德治思想比比皆是，根據(jù)這一思想制定了具體的政策措施，這便是“周公制禮”，成為當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的一大特色。禮制德成，西周時(shí)期，禮制是西周政治統(tǒng)治思想的核心，在西周這一特殊的歷史時(shí)期發(fā)揮著重要的作用。儒家思想中“禮”的思想源于周禮，儒家思想創(chuàng)始人孔子非常崇尚周禮，提出“仁”的思想，提倡忠、孝、節(jié)、義、禮、智、信等品格，孟子提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治思想，孟子將仁政思想落實(shí)到政治層面，但當(dāng)時(shí)道家、法家等思想出現(xiàn)，儒家思想與他們并駕齊驅(qū)。

秦朝雖重視禮制但更偏重于法制，濫用殘酷刑罰，很快滅亡。西漢統(tǒng)治者總結(jié)秦朝興衰滅亡的教訓(xùn)，提出禮法并用，德主刑輔的治國(guó)思想，西漢儒家思想的代表人物董仲舒總結(jié)前人的傳統(tǒng)的“仁”“禮”思想結(jié)合西漢時(shí)期出現(xiàn)的“禮法并用”“儒禮結(jié)合”，提出了“德主刑輔、為政以德”的治國(guó)思想，被漢武帝采用，成為中國(guó)封建正統(tǒng)統(tǒng)治的核心思想，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治影響深遠(yuǎn)[2]。隋唐時(shí)期，隋場(chǎng)帝重視德治“導(dǎo)德齊禮、以德代行”，但也認(rèn)為“法不可違”，唐朝唐太宗則主張“然則仁義，理之本也;刑罰，理之末也”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。兩宋時(shí)期的理學(xué)是儒家思想的一個(gè)新的變種，兩程與朱熹是這個(gè)思想的集大成者，他們給傳統(tǒng)德禮刑罰儒家思想帶上了“天理”的面紗，提出了新的政論思想一理學(xué)。元明雖也強(qiáng)調(diào)德法并治，但更多的偏向法治。清朝早中期，德主刑輔的思想達(dá)到了頂峰，有效的緩解了社會(huì)矛盾和民族矛盾，開創(chuàng)了盛世局面。清朝末年隨著西方勢(shì)力的侵人，傳統(tǒng)的封建政治思想受到?jīng)_擊，但我們看到德主刑輔的思想仍在延續(xù)。

（二）大一統(tǒng)的文化思想

中國(guó)的大一統(tǒng)文化思想最早也可追溯到夏商周時(shí)期，大一統(tǒng)不僅體現(xiàn)在地域上的統(tǒng)一還包括國(guó)家政治上的整體劃一和思想文化與經(jīng)濟(jì)體制的高度集中。中國(guó)“大一統(tǒng)”一詞始見于《公羊傳.隱公元年》?！昂窝院跬跽?？大一統(tǒng)也。”當(dāng)時(shí)的“大一統(tǒng)”思想的含義是：政治社會(huì)自下而上地歸依于一個(gè)形而上的本體，從而使這一政治社會(huì)獲得一個(gè)超越的存在價(jià)值。最早用來(lái)解釋王朝更替的理論，后來(lái)才引申到政治文化上的高度統(tǒng)一，但當(dāng)時(shí)這種思想只是一種模糊的意識(shí)?！秴问洗呵铩分杏涊d的“王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。一則治，兩則亂”，這時(shí)的大一統(tǒng)思想就有現(xiàn)在的意味。管仲?gòu)木唧w制度上強(qiáng)調(diào)自上而下的政令統(tǒng)一。

大一統(tǒng)思想由理念變成了現(xiàn)實(shí)則是在秦始皇建立我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建中央集權(quán)國(guó)家時(shí)期，隨之建立了為這一中央集權(quán)機(jī)構(gòu)服務(wù)的官僚政治制度、思想文化制度和倫理道德規(guī)范，秦朝統(tǒng)治者用手中的皇權(quán)促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的形成，在漢朝，大一統(tǒng)的思想是國(guó)家政治文化的重要組成部分，并深入民心。真正系統(tǒng)發(fā)揮《春秋》大一統(tǒng)思想的是漢代董仲舒。董仲舒在官僚體系制度上提出了建立文官制度，在社會(huì)倫理規(guī)范上提出了三綱五常，在統(tǒng)一思想方面提出提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”等思想便在中國(guó)封建社會(huì)政治文化中占統(tǒng)治地位，中國(guó)“大一統(tǒng)”文化定型于秦漢時(shí)期。鼎盛于隋唐時(shí)期，在元明清時(shí)期繼續(xù)延續(xù)。大一統(tǒng)思想扎根在中華民族世世代代兒女的心目中，成為他們共同的民族信仰、文化追求以及精神依賴，這是因?yàn)閺墓胖两裰袊?guó)人一直推崇大一統(tǒng)思想，從中國(guó)歷史的朝代更替中，我們不難發(fā)現(xiàn)“大一統(tǒng)”在我國(guó)歷史上是主流，分裂是歷史潮流中的短暫插曲。

（三）天下為公思想

天下為公的思想最早見于《禮記.禮運(yùn)》，發(fā)端于商周時(shí)期，孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”《孟子.盡心下》是對(duì)這一思想的闡發(fā)，它是先秦諸子的政治理想，也是對(duì)先秦已有的社會(huì)政治制度的追求和升華。漢唐以來(lái)，歷代統(tǒng)治者大多認(rèn)同這一觀點(diǎn)，幾成公論。黃宗羲的“天下為主，君為輕”最具代表性[3]。他認(rèn)為君主如果不為天下人謀福利，那么他將是天下人的公害《明夷待訪錄.原君》。這是對(duì)公天下論的高度概括，它的意思是君主應(yīng)該為天下公眾利益服務(wù)的，君主必須以公正之心治理天下。天下為公主要講述君主與天下和國(guó)家之間的關(guān)系，社稷和庶民重于君主是此論的先導(dǎo)。它為人們勾勒了一幅美麗的大同理想的社會(huì)景象：君主圣明、制度公正、重賢重能，盡管這屬于帝王觀念的范疇，屬于君主論，這是由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景使然，但我們看到這種理想社會(huì)的政治模式是符合當(dāng)時(shí)政治家的思想實(shí)際的。

天下為公的思想除了要求君主要以公正之心對(duì)待天下人，還要求君主確定公義，實(shí)行大公之制，唯有建立大公之制，才能實(shí)現(xiàn)立君為公的宗旨，大公之制最早追溯到堯舜之世，推選賢能之人當(dāng)任領(lǐng)導(dǎo)，財(cái)富社會(huì)共享，老有所養(yǎng)，幼有所愛，社會(huì)和諧，最終實(shí)現(xiàn)大道之行。當(dāng)前部分學(xué)者對(duì)天下為公的思想有些爭(zhēng)議，認(rèn)為這種思想有否定君主制度之義，其實(shí)只是當(dāng)時(shí)思想家在現(xiàn)有的君主制度的社會(huì)環(huán)境下，力求社會(huì)能更加公正，百姓能安居樂業(yè)，社會(huì)能更加和諧，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上能達(dá)到最理想的社會(huì)狀態(tài)，這也是漢唐之后，歷代王朝有所作為的君主和希望有所作為的王公大臣畢身追求的政治理想和政治追求。

天下為公的思想還體現(xiàn)在君主需厲行為君之道，在制定法中體現(xiàn)大公.在治國(guó)行政中保持公平.發(fā)揮天下為公的政治功能。它體現(xiàn)在首先君主應(yīng)該維護(hù)公義，遵守公義，這在《尚書）《墨子》《慎子》《管子》等書籍中均有文字闡述，并對(duì)后人不斷闡發(fā)，引用。其次，君主應(yīng)當(dāng)做到主持公道，賞罰分明。事斷于法，不可偏私。公無(wú)私心，平均天下。天下為公思想在歷代王朝中雖屢屢可見被君主所背棄，但也成為當(dāng)時(shí)政治家與思想家針砭時(shí)政的重要評(píng)判，我們?cè)谥T子百家中，十分常見，秦漢以來(lái)更為激烈。明清時(shí)期歷代君主更是將這一思想抄寫成幅，懸掛于廟堂之上，時(shí)刻告誡自己。其另之義就是君王如果不能持平，人們就可以革他們的命。天下為公的思想是中國(guó)歷代思想家、政治家崇高的政治理想與價(jià)值信仰。

（四）廉潔奉公思想

為官廉政、公正的政治統(tǒng)治思想是古代賢哲追求的重要政治理想之一，《周禮·天官》中從六個(gè)方面對(duì)廉做了精要的闡述，強(qiáng)調(diào)為官者要提高善、能、敬、正、法、辨六大方面的素質(zhì)和能力，體現(xiàn)了西周時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)為官者需廉政做了很高的要求，并且做了全面的考核制度，體現(xiàn)了其以廉為本的概念[4]。春秋時(shí)期的晏子在其《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》中指出：廉政是政治的根本。管子在《管子》一書指出“禮儀廉恥，國(guó)之四維”。可見廉政是古代士大夫高尚的價(jià)值取向，是高尚人格的重要體現(xiàn)，是古代為官者重要的官品之一。春秒時(shí)期《呂氏春秋.貴公》中記載：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣?！边@是強(qiáng)調(diào)“公正”，公正才能平天下;反之，則必然失天下。西漢司馬遷的《廉頗與藺相如傳中》書中記載：“以君之類，奉公守法，則上下其本”這是“奉公”一詞的出處，可見公正、奉公對(duì)維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，朝代延續(xù)影響甚大，關(guān)系到朝廷之根本，一直是古代君王在政治統(tǒng)治的過(guò)程中對(duì)士大夫的要求[5]。盡管我們?cè)谥袊?guó)歷史上尤其在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，我們看到官吏貪污腐敗，以權(quán)謀私是中國(guó)封建社會(huì)的痼疾，但我們還是可喜的發(fā)現(xiàn)渺渺眾生中還有具有政德高潔思想的為官者，為我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河為百姓看到了希望。

漢代李詢免官后衣食“織席拾橡自給”;三國(guó)諸葛亮官至國(guó)父，一生清貧;隋文帝時(shí)期的學(xué)士顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·治家》中就對(duì)魏晉以來(lái)官場(chǎng)上的奢靡之風(fēng)極度反對(duì)，要求為大官者要率先為政從廉，上行下效，在官場(chǎng)上形成廉潔奉公的道德風(fēng)尚。唐代的魏征更是這方面的光輝典范，自己不僅身體力行，還經(jīng)常上書唐太宗，針砭時(shí)事，為貞觀之治的出現(xiàn)，起到不可磨滅的作用;宋代的范仲淹的先天下憂，后天下樂的思想成為千古絕唱;清代朱軾的“朱公席”，牛運(yùn)震的從政三字德等等[6]，我們看到這些為官者所推崇的廉政思想，沒有超出地主階級(jí)的立場(chǎng)，具有歷史的局限性，但我們認(rèn)為這些為官者在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)上是一股難得的清流，讓百姓看到了一絲希望。廉政奉公是對(duì)清明政治生活的高度概括，要求從政者克己奉公、勤政愛民、光明磊落，體現(xiàn)了先人的政治節(jié)操，還關(guān)系到社會(huì)風(fēng)俗的優(yōu)劣品質(zhì)，基于此，這一思想世代相傳，成為歷代文人墨客抨擊暴政，鞭撻貪官，頌揚(yáng)清官的重要憑據(jù)。

（五）革故鼎新，應(yīng)天順人思想

中華文明延續(xù)至今并創(chuàng)造了我們每一個(gè)中國(guó)人引以自豪的燦爛的華夏文明這和中國(guó)人自古以來(lái)就崇尚變革圖強(qiáng)，革故鼎新、應(yīng)天順人有著直接的關(guān)系?？v觀我國(guó)歷史上開國(guó)新朝和中興之治，無(wú)不是以變革作為重要的前提條件。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中常見“因時(shí)而變、因勢(shì)而變”思想。革故鼎新一詞源于《周易》中，在《周易雜卦傳》中有句話這樣記載“革去故也，鼎取新也”，革故鼎新由此而來(lái)?！吨芤?系辭下》中指出“窮則變、變則通、通則久”國(guó)家需要改革，不改革國(guó)家就有可能滅亡，改革是國(guó)家生命持續(xù)力不竭的源泉?！吨芤?革卦.象傳》中指出“改命之吉，信志也”。意思是社會(huì)需要改革，改革怎樣才能成功呢？知識(shí)分子自覺接受固然很重要，但還要看是否順應(yīng)民心？民心接受新政統(tǒng)治，才能使政治統(tǒng)治穩(wěn)固。革故鼎新是貫穿《周易》整本書的基本思想線索，這種思想對(duì)后世中華民族變革圖強(qiáng)精神的形成，影響深遠(yuǎn)[7]?？梢?，我們的祖先在先古時(shí)期就對(duì)革新應(yīng)世就有著真知灼見。

《尚書》中記載了湯武革命的歷史事實(shí)，同時(shí)還對(duì)他們的革命檄文做了詳細(xì)描述，指出之所以革命，是因?yàn)榍俺┱?，革命是?yīng)天順人?！睹献印分胁蝗什涣x之人，人可誅之的思想，可見其對(duì)革命持支持立場(chǎng)。《墨子》的“非命”論強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)天命論進(jìn)行改造，以及墨家“當(dāng)則繼承，不當(dāng)則易之，不附和”的思想體現(xiàn)墨家強(qiáng)力從事，不囿于舊說(shuō)，勇于改革，敢于創(chuàng)新的精神[8]，我國(guó)歷史上多有變革建朝，變革圖新的典范：盤庚遷都、湯武革命、孔子刪春秋制禮制、商鞅變法、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、王安石變法等等，可見革故鼎新思想已融化成中國(guó)傳統(tǒng)精神的一部分，成為中國(guó)歷史上朝代更新的重要環(huán)節(jié)，深刻的影響著中國(guó)社會(huì)改革，成為中國(guó)歷朝歷代改革和革命運(yùn)動(dòng)的助推力。在中國(guó)歷史上因因循守舊，固步自封，致使國(guó)家衰敗，走向滅亡的深刻歷史教訓(xùn)，要引起后人警惕和引以為戒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化豐富的思想內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代政治文化的發(fā)展提供了滋養(yǎng)的土壤，習(xí)近平總書記非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展之根本，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，當(dāng)前中國(guó)政治文化建設(shè)要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的傳承以及其當(dāng)代價(jià)值的挖掘。

（一）思想道德教育價(jià)值

儒家提出的“德主刑輔、為政以德”的正統(tǒng)政治政策反映出儒家重視德治的治國(guó)理念，重視德的教育是中華民族傳統(tǒng)教育思想的傳統(tǒng)，也是當(dāng)前中國(guó)加強(qiáng)思想政治工作建設(shè)的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，推動(dòng)國(guó)家的繁榮，民族的進(jìn)步，人們道德水平的提高。為官為民都要重視道德修養(yǎng)的重要性，為官者要以身做責(zé)，做表率作用，為官者如果三觀不正，民眾憑什么聽從其號(hào)令，因此為官者首先從自身的道德修養(yǎng)做起，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”向我們說(shuō)明了為官者要想上令下行，首先從自身的道德修養(yǎng)做起，先修身，才能治國(guó)。

建國(guó)以來(lái)，中國(guó)各屆領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視對(duì)黨員干部的道德思想教育，對(duì)黨員干部行為嚴(yán)加約束，尤其是十八大到十九大以來(lái)，對(duì)黨員干部的思想政治教育以及黨性教育十分嚴(yán)格，長(zhǎng)期的集中地政治學(xué)習(xí)和思想教育使得黨員干部的思想政治水平和黨性修養(yǎng)得到了明顯的改進(jìn)，一些存在于黨內(nèi)多年的頑瘴痼疾得到了解決，人們對(duì)黨內(nèi)存在的質(zhì)疑開始消散，重新樹立起對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心。黨員干部只有以身作則，以德行事，勵(lì)精圖治，循禮守法，國(guó)家才能繁榮昌盛。為民者，要自覺接受思想道德教育，道德是社會(huì)的基石，有利于建立和諧的人際關(guān)系，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要思想道德建設(shè)做支撐，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”人們?cè)谒枷胝谓逃胁粩嗵岣咦约旱牡赖乱庾R(shí)和道德水平，培養(yǎng)自己正確的道德判斷觀和道德責(zé)任感，進(jìn)行正確的道德方向抉擇，在全社會(huì)形成積極向上的精神風(fēng)貌，可見傳統(tǒng)的德治教育思想在當(dāng)代不僅得到的傳承，而且有了全新的表現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)價(jià)值匪淺。

（二）傳統(tǒng)家國(guó)文化、民族認(rèn)同感文化教育價(jià)值

中國(guó)的大一統(tǒng)文化在現(xiàn)今主要體現(xiàn)在人們對(duì)家國(guó)文化和民族認(rèn)同感文化的認(rèn)識(shí)上，從大一統(tǒng)文化的歷史傳承中我們不難發(fā)現(xiàn)家國(guó)文化的思想植根于中華民族兒女的血脈中，是中華兒女特有的社會(huì)價(jià)值邏輯，使他們特有的民族情感，在中華文明價(jià)值體系中，具有特殊的地位。

家國(guó)情懷教育首先是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容[9]。家國(guó)情懷教育要求中華兒女既要有對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感、民族的認(rèn)同感、對(duì)中華民族的使命感，還要有更廣闊的胸懷，接納和包容我們當(dāng)今的世界，與世界各國(guó)建立友好的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)彼此的合作共贏。新時(shí)代要教育中國(guó)兒女把愛家與愛國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，將自己的夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合在一起，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中奉獻(xiàn)自己的青春與力量。

其次對(duì)民眾要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，國(guó)家要逐步制定政策，加大扶持力度，實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)博物館、藝術(shù)館、美術(shù)圖書館等公共資源的共享，擴(kuò)大對(duì)文化符號(hào)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國(guó)家寶藏等蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、民族精神、利益典范等中國(guó)傳統(tǒng)文化信息的宣傳力度，重新喚起中華兒女對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸淡忘的記憶，重新建構(gòu)他們的民族認(rèn)知和民族情懷。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)教育的重要性，要求加強(qiáng)家庭文明建設(shè)，弘揚(yáng)新時(shí)代家風(fēng)文化，傳頌家書家訓(xùn)，在家風(fēng)文化的浸潤(rùn)中強(qiáng)化他們的愛國(guó)愛家情懷。

新時(shí)代的家國(guó)情懷還要中華兒女具有國(guó)際視野，積極開展國(guó)際交流與合作，日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)文化、中國(guó)故事、中國(guó)聲音這些名詞成為當(dāng)今世界政壇的熱詞，顯示出中國(guó)在當(dāng)今世界的國(guó)際影響力。家國(guó)情懷是深藏在炎黃子孫內(nèi)心深處濃濃的鄉(xiāng)愁，是中華兒女內(nèi)心的精神歸屬，是中華兒女對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)執(zhí)著的追求，表達(dá)了中華兒女對(duì)祖國(guó)最深沉的愛，是對(duì)自己國(guó)家的高度認(rèn)同感和歸屬感，在中華文明的歷史延續(xù)起著無(wú)可取代的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人常懷愛國(guó)之心、常思興國(guó)之道，常念復(fù)興之志，立身養(yǎng)德、立志報(bào)國(guó)、公而忘私、胸懷天下，不斷涵養(yǎng)家國(guó)情懷，書寫人生篇章。

（三）中國(guó)夢(mèng)以及和諧世界教育價(jià)值

天下為公的思想強(qiáng)調(diào)公義，弱化私欲，它是愛國(guó)主義的思想基礎(chǔ)，希望更多的人們?yōu)閲?guó)家和民族的共同事業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春和力量。天下為公的思想在歷史上曾發(fā)揮過(guò)積極作用。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)數(shù)的革命烈士在它的指引下拋頭顱、灑熱血實(shí)現(xiàn)新中國(guó)的建立。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的今天，它指引我國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族的富強(qiáng)，中國(guó)的崛起，綜合國(guó)力的明顯提升。在新時(shí)代，它是重要的精神支柱，指引入民認(rèn)清日趨復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)和國(guó)家亟需發(fā)展經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)際，要求人民樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，自覺的將自己的個(gè)人理想融人祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)的社會(huì)理想之中，不斷提高自己的政治修養(yǎng)。

中國(guó)的天下為公思想自古以來(lái)就不是狹隘的。中國(guó)歷朝歷代的思想家、政治家追求的“天下為公”政治理想在我國(guó)現(xiàn)今全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期具有重要借鑒意義，而且這一思想深深地融入到中華民族的血液中，成為新時(shí)代中國(guó)人追求的政治理想，這不僅體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)上，還包括中國(guó)致力與世界其他國(guó)家建立互助友好的和諧關(guān)系，推動(dòng)和諧世界的發(fā)展。習(xí)近平總書記自十八大以來(lái)多次強(qiáng)調(diào)當(dāng)今的世界是個(gè)開放的世界，我們每個(gè)國(guó)家是這個(gè)世界的一員，我們只有精誠(chéng)合作，才能求得共同發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中提出的“人類命運(yùn)共同體”的概念以及為此提出的“一帶一路”的倡議，不僅是中國(guó)幾千年來(lái)“天下為公”思想在新時(shí)代的變遷，也是中國(guó)古老政治思想在新時(shí)代奉獻(xiàn)給中國(guó)人民和世界人民的中國(guó)智慧和深刻見解，中國(guó)開始影響世界，中國(guó)以開放包容的心態(tài)和心懷世界的情懷，在當(dāng)今世界通過(guò)傳播中國(guó)理念、提供中國(guó)方案，釋放正能量，引發(fā)國(guó)際社會(huì)的共鳴，在推動(dòng)本國(guó)事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，將其成果惠及全世界。

“大道之行也，天下為公。”是習(xí)近平總書記使用頻率最高的一句經(jīng)典，習(xí)近平總書記多用在國(guó)際關(guān)系中對(duì)中國(guó)外交政策的闡述，習(xí)近平總書記以更加廣闊的世界眼光與人類胸懷，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和世界更多國(guó)家一起，追求全人類共同追求的“公平正義”的價(jià)值，這是我們追求的終極目標(biāo)和崇高理想。

（四）加強(qiáng)黨的廉政建設(shè)，加大反腐敗力度價(jià)值

廉潔奉公一詞在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)上出現(xiàn)頻率最高。反腐敗斗爭(zhēng)一直是我黨的頭等大事，它事關(guān)國(guó)家生死存亡的大事，如果不處理好，就會(huì)造成民怨載道、政府垮臺(tái)。習(xí)近平告誡黨員干部對(duì)此保持高度警惕，防止歷史的周期律的重演。習(xí)近平總書記為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心在反腐敗斗爭(zhēng)上取得了前所未有的成績(jī)，很好的扭轉(zhuǎn)了社會(huì)的風(fēng)氣，贏得了人民的贊譽(yù)。群眾路線教育、四風(fēng)建設(shè)、一學(xué)兩做、政治學(xué)習(xí)常態(tài)化等許多新舉措為保證黨組織的先進(jìn)性、純潔性，功效顯著。中央巡視組、群眾網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)制度充分發(fā)揮了長(zhǎng)效監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)一起，查處一起，為肅清黨內(nèi)腐敗分子，肅清黨風(fēng)，作用卓越。為了保證在新時(shí)代將廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)深入推進(jìn)，在2018年3月召開的黨的十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，通過(guò)了設(shè)立從中央到地方的監(jiān)察機(jī)構(gòu)的決定和國(guó)家監(jiān)察法，逐步實(shí)現(xiàn)我國(guó)在反腐敗斗爭(zhēng)設(shè)立的從不敢腐到不能腐再到不想腐的目標(biāo)，這個(gè)機(jī)構(gòu)的設(shè)立是關(guān)鍵的一環(huán)，也是新時(shí)代反腐敗斗爭(zhēng)的重大舉措，顯示出習(xí)近平總書記在新時(shí)代堅(jiān)定地將廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行下去，還老百姓一個(gè)朗朗乾坤的決心。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)黨的干部要做人坦蕩，光明正大;要加強(qiáng)制度建設(shè)，把權(quán)力放在制度牢籠里[10];要一身正氣，兩袖清風(fēng)。習(xí)近平認(rèn)為清正廉潔的好干部是黨和國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的基石，是否清廉是判斷一個(gè)干部好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)之一。領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)慎微，謹(jǐn)言慎行，如“取人一文”，則“為人不值一文”。習(xí)近平總書記指出我們先人在反腐倡廉中取得的有益經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)進(jìn)行廉政建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，我們需要了解這些優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，整理出對(duì)我們新時(shí)代廉政建設(shè)有益的資料，將推動(dòng)我國(guó)反腐敗斗爭(zhēng)繼續(xù)深入下去，把黨員干部帶回廉潔奉公、勤政愛民的正確道路上來(lái)。現(xiàn)階段崇尚古人的“公正”“清廉”的政德思想，有利于推動(dòng)廣大干部的廉政思想教育落到實(shí)處。

（五）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，謀求發(fā)展價(jià)值

深深融入到中華兒女血液中的革故鼎新思想，在新時(shí)代迸發(fā)出新的生命和能量。唯有創(chuàng)新我們才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌。習(xí)近平總書記把創(chuàng)新放在其治國(guó)理政思想的重要地位。習(xí)近平重視科技創(chuàng)新，指出科技創(chuàng)新是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的不竭動(dòng)力，我國(guó)要重視科技人才的培養(yǎng)，引進(jìn)和使用，培養(yǎng)世界一流的創(chuàng)新人才隊(duì)伍。引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)成果，敢于質(zhì)疑，追求卓越，加快創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，釋放巨大創(chuàng)新能量，推動(dòng)生產(chǎn)力在更深更廣領(lǐng)域發(fā)展。習(xí)近平指出誰(shuí)抓住科技創(chuàng)新，誰(shuí)就能把握住發(fā)展的先機(jī)，誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中占得優(yōu)勢(shì)。我國(guó)科技在創(chuàng)新制度驅(qū)動(dòng)下許多科技成果如“天眼”“深海探測(cè)”等位于世界先列水平。

政治創(chuàng)新也是新時(shí)代最有特色的創(chuàng)新表現(xiàn)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，為我們指出了我們生活的時(shí)代是個(gè)偉大的時(shí)代，這一思想在戰(zhàn)略的高度上引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的政治戰(zhàn)略支撐，成為我國(guó)建立創(chuàng)新型國(guó)家的理論先導(dǎo)，這也是新一代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義中國(guó)化這方面所取得的巨大理論成果，為當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指出了前進(jìn)的方向。制度創(chuàng)新為中國(guó)建成創(chuàng)新型國(guó)家起到保駕護(hù)航的作用，沒有好的創(chuàng)新制度就難以形成創(chuàng)新環(huán)境，制度改革推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展更加順利，政治體制更加完善，國(guó)家治理水平得以提升，社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新能力顯著提升。

人才創(chuàng)新是新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的最重要的因素，習(xí)近平總書記指出我國(guó)在新時(shí)代要以更激勵(lì)、更包容的心態(tài)鼓勵(lì)更多的青年科技人才進(jìn)行科技創(chuàng)新，即使面對(duì)他們科研失敗的結(jié)果，我們要為他們創(chuàng)造更良好、更寬松的科研環(huán)境，培養(yǎng)我國(guó)科研創(chuàng)新的后備力量。創(chuàng)新思想在時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，中國(guó)要發(fā)展就離不開創(chuàng)新，古人的革故鼎新思想將會(huì)在中華兒女中世世代代繼續(xù)傳承下去。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化博大精深，內(nèi)涵豐富，非一篇文章所能概括得了的，筆者只是在提出幾宗較為典型的政治文化思想闡述其思想淵源，在我國(guó)歷史上歷朝歷代的延續(xù)擅變過(guò)程，以及在我國(guó)現(xiàn)今它們的主要表現(xiàn)和當(dāng)代價(jià)值。這些傳統(tǒng)的政治文化盡管有其歷史的局限性，我們用辯證的思維分析它，用理性的手段運(yùn)用它，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的征程中挖掘它的潛在價(jià)值，讓古老的中華傳統(tǒng)政治文化重現(xiàn)生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]加布里埃爾·A.阿爾蒙德、拉塞爾·J.多爾頓、小G.賓厄姆·鮑威爾、卡雷·斯特羅姆：《當(dāng)代比較政治學(xué)：世界視野》，楊紅偉、吳新葉、方卿、曾紀(jì)茂譯，上海人民出版社，2010：53-58.

[2]宋玉波，論傳統(tǒng)政治文化及其現(xiàn)代化意義[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2003，（6）：1-3.

[3]胡發(fā)貴.中國(guó)古代“公天下”思想溯源[J].鐘山風(fēng)雨，2006，（5）：32-36.

[4]李安增，朱辰晨.習(xí)近平治國(guó)理政思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2016，（4）：78-84.

[5]黃釗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政德在當(dāng)代治國(guó)理政中的價(jià)值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2016，（11）：4-6.

[6]鄭祖權(quán).重視中國(guó)古代“廉政”道德的歷史遺產(chǎn)[J].資料通訊，1994，（2）：29-30.

[7]臧宏.中華原典——民族精神的開端[J].安徽師大學(xué)報(bào)，1996，（4）：367-373.

[8]陳轉(zhuǎn)青.墨家精神的現(xiàn)代詮釋[J].中華文化論壇，2006，（4）：80-84.

[9]于林平.論儒家道德觀在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].內(nèi)蒙古大學(xué)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）：328-329.

[10]丁威，陳劍.習(xí)近平國(guó)家治理思想略論[J].中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2014，（4）：7-10.