現(xiàn)代科技的人文反思與倫理規(guī)制

摘 要：20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)滲透到社會生活的各個(gè)層面，給人類社會帶來了翻天覆地的變化。在提高生產(chǎn)和改善人民生活水平的同時(shí)，它也對傳統(tǒng)的倫理道德觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，并在一定程度上影響了社會的和諧與安定。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；大數(shù)據(jù)；倫理；反思

2016年Alpha Go 4：1戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍李世石的新聞甚囂塵上。人工智能的勝利，使人們開始直面現(xiàn)代科技的發(fā)展以及它可能帶來的倫理問題。Alpha Go的勝利到底是屬于人工智能的勝利，還是屬于人類的勝利？誰應(yīng)該對此負(fù)責(zé)？

一、現(xiàn)代科技特征

（1）普遍性?，F(xiàn)代科技已經(jīng)遍布我們生活，人們早已離不開現(xiàn)代科技?！翱茖W(xué)技術(shù)首先作用于日常生活的器物層次，然后這種作用才由器物層次逐漸上升到制度層次和觀念層次，從而實(shí)現(xiàn)對日常生活的徹底改造”政治、經(jīng)濟(jì)、文化中處處可見它的影子，現(xiàn)代科技在我們的生活中扮演者一個(gè)越來越重要的角色，生產(chǎn)效率的提高，高危行業(yè)的人員短缺，生活水平的改善，國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會的安定與和諧，這些都離不開現(xiàn)代科技的貢獻(xiàn)。

（2）全球性。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，使現(xiàn)代科技的發(fā)展具有全球性。例如蘋果手機(jī)的每一次數(shù)據(jù)更新都能瞬間遍布全球?？梢姮F(xiàn)代科技早已突破地域的限制，也打破了種族以及語言的束縛。

（3）不確定性?，F(xiàn)代科技帶有強(qiáng)烈的不確定性，一項(xiàng)科技的出現(xiàn)，我們不確定或者不能窮盡它所帶來的東西是什么。好的，壞的？好的多還是壞的多？在現(xiàn)代科技的發(fā)展和應(yīng)用的過程中，涉及到的不確定不可控因素太多，從而引起一系列倫理、法律問題等。

二、現(xiàn)代科技的倫理困境

現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)異化導(dǎo)致的倫理問題層出不鮮，其本質(zhì)反映人與人之間變成了物與物之間的關(guān)系，人們過多或只重視物質(zhì)利益與需求而忽視了精神需求及人內(nèi)心的自由。本文將從以下幾方面對現(xiàn)代科技面臨的倫理問題進(jìn)行探討：

（1）食品安全問題。民以食為天，食以安為先?？梢姲踩氖澄飳τ谌祟惖闹匾??！盀闈M足食品行業(yè)發(fā)展的需要，國家培養(yǎng)了大量的科技人員……從產(chǎn)品的質(zhì)量、成本、交貨期等方面的要求來合力安排生產(chǎn)程序，把關(guān)心人的健康作為技術(shù)革新的終極目標(biāo)?！辈糠挚萍既藛T沒有擔(dān)負(fù)應(yīng)盡的社會責(zé)任，反而沉迷于追逐個(gè)人利益，造成這種現(xiàn)象的根源是食品從業(yè)科技人員的倫理道德意識淡薄。市場化的發(fā)展使人們越來越忽視道德，各種食品安全事件層出不窮，使人們不得不更加關(guān)注食品安全問題以及引發(fā)它的原因，從而找到解決方案。

（2）現(xiàn)代生命科技倫理問題?，F(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)既研究各種生命活動的現(xiàn)象和本質(zhì)，又研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及生命科學(xué)原理和技術(shù)在人類經(jīng)濟(jì)、社會活動中的應(yīng)用?！艾F(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與人類的健康安全的問題；輔助生殖系統(tǒng)對家庭、婚姻倫理的印象問題等；現(xiàn)代生命科學(xué)技術(shù)研究中涉及的人的尊嚴(yán)和權(quán)利的問題等”以及環(huán)境和生態(tài)保護(hù)問題等以及人類器官、組織基因克隆所面臨的倫理問題等等。醫(yī)學(xué)科技不斷發(fā)展的強(qiáng)大力量正不斷引發(fā)新的問題，并挑戰(zhàn)著醫(yī)學(xué)倫理的底線。

（3）大數(shù)據(jù)時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)安全

大數(shù)據(jù)指的是信息爆炸時(shí)代產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，并命名與之相關(guān)的技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)時(shí)代下，我們又如何能夠確保自己的權(quán)益以及隱私不受侵犯呢？目前，網(wǎng)絡(luò)安全問題堪憂，信息暴露，隱私受到侵犯的例子層出不鮮。在你上網(wǎng)瀏覽信息時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)會自動就記錄你所輸入的個(gè)人信息，之后層出不窮的廣告推送、垃圾信息更甚至詐騙信息接踵而來，因?yàn)槟愕膫€(gè)人信息遭到暴露和不法利用。

三、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人文反思及倫理規(guī)制

馬克思指出，技術(shù)的勝利以道德敗壞為代價(jià)。崇尚高科技使人變成了“單向度”的人，只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，只具有“自然本質(zhì)”，喪失“社會本質(zhì)”。

（1）人與人關(guān)系重組。馬克思認(rèn)為一切社會關(guān)系歸根究底都是人與人之間的關(guān)系?，F(xiàn)代科技倫理的困境也要從人與人之間的關(guān)系入手。而人與人關(guān)系體現(xiàn)于人與自然的關(guān)系，因此我們應(yīng)摒棄“人類中心主義”，做到：第一，人與自然關(guān)系的重新定位。在發(fā)展和應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中注意兩者的對立統(tǒng)一關(guān)系，以追求人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，合理利用自然。正確認(rèn)識人類干預(yù)自然的合理性和有限性，在遵循自然規(guī)律的前提下改造和利用自然。

（2）秉承人文關(guān)懷?？茖W(xué)精神是求真的，而人本精神是求善的，同時(shí)追求真與善才是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)倫理觀所要求的。求真是手段，側(cè)重于過程；為善是目的，側(cè)重于目標(biāo)。人本精神雖然不能直接改變世界，但卻可以為可能變革世界的人的內(nèi)驅(qū)力做出貢獻(xiàn)?？茖W(xué)精神與人本精神的內(nèi)在聯(lián)系類似于手段與目的、真理與效用之間的聯(lián)系，其相互依存關(guān)系不言而喻。我們在理論上強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人本精神的內(nèi)在一致性；在實(shí)踐中倡導(dǎo)科技工作者應(yīng)當(dāng)集科學(xué)精神和人本精神于一身，既要講求學(xué)術(shù)道德也要講求為善道德；既要為科學(xué)負(fù)責(zé)更要為人類的福利、和平發(fā)展負(fù)責(zé)；在科技活動中，不堅(jiān)持科學(xué)精神就不能實(shí)現(xiàn)人本精神；離開了人本精神，科學(xué)精神將失去人性的光輝，變得蒼白甚至扭曲。

當(dāng)然，堅(jiān)持科學(xué)精神與貫徹人本精神并不總是協(xié)調(diào)一致的，有時(shí)也會發(fā)生沖突?？茖W(xué)的創(chuàng)新精神要求科技主體在好奇心驅(qū)使下勇往直前；人本精神要求他們的行動止于為善的邊界。當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，科學(xué)好奇心應(yīng)當(dāng)讓位于對人類利益的關(guān)懷，科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)服務(wù)于和服從于人本精神。因此，我們應(yīng)做到學(xué)會用人文的眼光去觀察科學(xué)技術(shù)，全方位地揭示科學(xué)技術(shù)的人文效應(yīng)，理性地透視人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用，在繼承中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的科學(xué)精神，確立適應(yīng)科技新時(shí)代的倫理價(jià)值體系，使倫理與科技融為一體。

（3）完善法律與監(jiān)督體制。加強(qiáng)對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的規(guī)范和監(jiān)督體制，是擺脫現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)倫理困境的關(guān)鍵。應(yīng)加大力度打擊不規(guī)范的現(xiàn)代科技應(yīng)用，并制定相應(yīng)的獎勵或者處罰條例，大力宣傳，嚴(yán)格執(zhí)行。只有負(fù)責(zé)任的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用，才能最終造福全人類。

總之，解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)面臨的倫理困境，需要做到重塑人與自然的關(guān)系，以人文關(guān)懷來發(fā)展現(xiàn)代科技以及完善法律與監(jiān)督體制。

作者簡介：徐利梅（1992—），女，碩士，主要研究方向：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)。