淺析客家醮筵祈福公德法事活動

華文建

摘要：“客家醮筵祈福功德法事”傳統民俗活動，主要通過“打醮”形式為民眾祈禱平安與風調雨順；以“做功德”形式去追思已故親人的功德與先進事跡，以超度亡靈和安撫生者、教育子女行善守孝以及慶賀豐收和為重大喜事助興添彩為主。內容豐富健康、精神積極向上，有利于推動了社會的穩定與進步，在一定的程度上促進了民族的融合與團結，也是非物質文化的重要組成部分。

關鍵詞：客家醮筵；公德法事

一、歷史淵源

麗水市遂昌縣金竹鎮早塢備前自然村的“客家醮筵祈福功德法事”傳統民俗活動，主要通過“打醮”形式為民眾祈禱平安與風調雨順；以“做功德”形式去追思已故親人的功德與先進事跡，以超度亡靈和安撫生者、教育子女行善守孝以及慶賀豐收和為重大喜事助興添彩為主要內容，涵蓋了客家高腔、傳統器樂、書法與雕版印刷、誦讀和演唱佛家經典的經文、朗誦祭辭、舞蹈以及人物表演等眾多藝術表現形式，是傳統文化的集成。

“客家醮筵祈福功德法事”的民俗活動，主要分布在麗水市遂昌縣境內（除妙高鎮）人口最多的客家群居地，以金竹鎮為主，輻射周邊的龍游縣大部分鄉鎮、衢州市衢江區大部分鄉鎮、衢州市江山市部分鄉鎮、松陽縣（從遂昌湖山移民的鄉鎮）、武義縣毗鄰遂昌的部分鄉鎮。

大清乾隆年間，范氏先祖從福建省汀州府上杭縣遷徙至浙江省麗水市遂昌縣金竹鎮早塢備前自然村，大清同治年間范氏第十八代祖范公諱錫璋，與坐落于金竹鎮百萬突村的“大公殿”德高望重的住持順嚴大師是至交，范錫璋公常常跟隨并協助順嚴大師完成化緣、為方圓民眾打醮、祈福消災和為亡靈超度等事宜。順嚴大師古稀之年以后，由于出家之人并無子嗣，遂說服范錫璋公動員兒子范公諱敏通、諱敏達以俗家弟子身份，開始潛心學習打醮、祈福消災以及為亡靈超度等傳統民俗，之后代代相傳直至今日的第22代孫范瑞先。

范瑞先等人所從事和傳承的“客家醮筵祈福功德法事”活動，內容豐富健康、精神積極向上，形式多變，在研究清代人口遷移、宗族文化以及佛教文化方面具有重要的史學參考價值，它在很大程度上也豐富了農村人民的文化與精神生活，起到了弘揚社會正氣、教化人們行善修德、移風易俗的作用，有利地推動了社會的穩定與進步。

二、內容與特征

“客家醮筵祈福功德法事活動”主要通過“打醮”形式為民眾祈禱平安與風調雨順。以“做功德”形式去追思已故親人的功德與先進事跡，以超度亡靈和安撫生者、教育子女善守孝以及慶賀豐收和為重大喜事助興添彩為主。

1.內容流程

（1）為亡靈修功德流程

日課：1、設堂 2、發表接佛3、安靈4、誦經禮懺三壇5、送經

晚課：1.開壇秉燭（演妙善公主修煉成觀世音菩薩的典故）2.藥師祭祖3.地獄三壇--首壇：目連母身陷地獄。二壇：目連上靈山，佛祖授教練法。三壇：震破冥關地獄救出母親。4.佛慈接引亡靈游西方路超升佛國天堂。5.除靈6.謝圣

（2）醮筵祈福流程

日課：1.發表接神 2.早朝啟師安幡 3.去各戶灑凈，祛除污穢，請灶君神。4.午朝獻貢，咒變齋膳（有舞蹈）5.誦經6.河邊放長命燈，轉五方陣。

晚課：1.秉燭2.夜朝，祈禱平安，消災集福，宣讀文牒3.接圣，架布為橋，迎鑾接駕 4.進詞5.度孤施食，倒幡 6.加持（踏足舞蹈）

2、內容特征

涵蓋了客家高腔、傳統器樂、書法與雕版印刷、誦讀和演唱佛家經典的經文、朗誦祭辭、舞蹈以及人物表演等眾多藝術表現形式。其中的客家高腔具有其他藝術形式所不具備的特點與難度，具有150余年歷史的雕版印刷和用“梵語”吟誦的經書也是獨有的。

1、所用道具：如意、搖鈴、佛印、圣水碗、解方、手爐、木魚、罄、海螺、袈裟、錫杖、雕版、鑼、鼓、嗩吶、二胡

2、畫類：滿堂畫16軸、菩薩牌20塊、三軸頭三幅、地獄菩薩牌33塊

3、經書類：十王寶懺、血湖寶懺、彌陀經、心經、大悲咒、凈土經6卷、醮事誦消災懺經、土地經、金剛經、觀音經等

三、保存價值

“客家醮筵祈福功德法事”民俗活動，在研究清代浙閩之間的人口遷移、宗族文化以及浙西南佛教文化方面具有重要的史學參考價值，對于研究客家民族的傳統音樂、繪畫、舞蹈以及書法等具有重要的意義。

它在很大程度上滿足了農村人民日益增長的精神與文化的需求，起到了弘揚社會正氣、教化人們行善修德的作用，有利地推動了社會的穩定與進步，在一定程度上促進了民族的融合與團結。

從第一代清同治年間的順嚴大師和范錫璋公開始，至今已經歷140余年。第五代傳人范瑞先（1962—）今年54歲，其伯父范祥庭（1927—）90歲，兩位叔叔范祥光（1942—）76歲、范祥淦（1955—）62歲。主要傳承人范瑞先之前收過徒弟，但因為如今的年輕人對傳統文化與技藝缺乏興趣，難以堅持。隨著歲月的流逝、老人的漸漸老去，“客家醮筵祈福功德法事活動”也是非物質文化的重要組成部分，目前面臨后繼無人、瀕臨失傳的局面，亟需政府相關部分的扶持與保護。