信息文明：唯物主義者的新視野和新任務

摘要：在信息文明語境中，嘗試性提出并闡述唯物主義者的三大任務，具體涉及到：唯物主義者需要不斷地發現信息文明時代涌現出來的新問題、新挑戰；信息文明視域中唯物主義者要批判各種唯心主義思潮傾向并完善自身概念、假說、體系；唯物主義者要指導信息文明實踐不斷前進。

關鍵詞：信息文明；唯物主義者；新視野；新任務

Abstract：In the context of information civilization，the article put forward and the three major tasks of materialist，specific involves：Materialist needs to constantly find emerging new problems and new challenges form Information Civilization；Materialist needs to criticize all kinds of idealism thought tendency and improve their concept，hypothesis，system；Materialist to guide information practice advancing civilization.

Keywords：Information Civilization；Materialists.New vision；New tasks

唯物主義，自古以來就是人類社會所面臨的一個重要話題，其內容與形式并不是固定不變的，而是隨著社會發展、科學進步，在與宗教神學、政治意識形態以及主要哲學問題見解等方面的較量中不斷轉身——其發展歷程先后經歷過中國、希臘和印度等社會的古代唯物主義、十七世紀以伽桑狄和霍布斯等人為代表對古代唯物主義的復興、十八世紀的唯物主義、十九世紀中葉主要在德國和英國興起的樸素唯物主義、馬克思恩格斯列寧等經典作家建立的科學唯物主義以及“當代學究派唯物主義”等幾個階段。總體分析來看，來自外部的宗教神學、政治意識形態并不能足以對唯物主義產生致命的威脅，唯物主義狀態的強弱更多地是取決于自身的邏輯、話語、體系，尤其是在自身不同的發展階段，多數唯物主義者未能準確地回答現實生活困惑以及哲學理論問題，這就導致諸多唯物主義觀點最終歸于失敗或喪失了存在意義。從這個意義上來看，唯物主義者只有積極地回應外部社會的發生并在這個過程中不斷提煉、形成自身的系統的科學體系，方能在學術思潮碰撞和社會實踐指導中立穩腳跟。

當今，唯物主義正面臨著信息化逐步增強的現實趨向：“信息時代”、“數字時代”、“智慧地球”、“物聯網社會”、“第三次浪潮”等等一幅幅信息文明的圖景。無疑，人們需要從這種具體的氛圍中去探究、去理解“唯物主義”，也期待著從“唯物主義”角度去透視、去把握住這紛繁復雜的信息文明。學術界將信息文明研究不斷推向本體論、宇宙論領域的做法已早有嘗試。比如，美國著名物理學家約翰·惠勒曾經提出過：“萬物源于比特”、“一切皆信息”；卡斯特則認為：“新的技術范式正在加速重塑社會的物質基礎”等等。一旦我們將信息文明介入到本體論層面去思考，自然而然，就得出了近乎可以預見的幾種結果——究竟是“唯物主義”、“唯心主義”、“信息唯物主義”？“信息唯心主義”？還是“唯信論”、“物信論”呢？這些不同概念之間的關系是需要澄清的，顯然，不同的立場決定了不同的學術方向：（1）倘若是站在捍衛“純正的唯物主義”立場上，那就一定要批判并推翻“唯信主義”、“唯心主義”、“信息唯心主義”；（2）但是，要是站在重視信息文明、理性對待唯物主義的科學立場上，那就一定要考慮“物質的信息化”問題、范疇了。至少，我們可以在秉持唯物主義基礎上將思考的重心轉向“信息文明”現象。從邏輯上來看，將唯物主義放置到信息文明語境下探究，至少存在著以下三個方面的任務亟待解決：（1）唯物主義者需要不斷地發現信息文明時代涌現出來的新問題、新挑戰；（2）對信息文明視域中的各種唯心主義思潮以及傾向進行批判，進而不斷豐富自身的概念、假說、體系；（3）唯物主義要指導人類實踐（含信息文明實踐）不斷前進。

一、唯物主義者需要不斷地發現信息文明時代涌現出來的新問題、新挑戰

科學的唯物主義一方面需要不斷深化存在層面的抽象理論研究，另一方面也需要不斷轉向具體問題的探討。尤其是在信息文明語境下，我們只有找出“物質客體”的新產生、新轉化，才能更準確地把握物質是什么。究竟，這些具體問題如何才能被發現呢？筆者認為，在信息文明語境下，每一個抽象的唯物主義原理背后都辯證的存在著一個“具體問題”需要去挖掘，諸如，唯物主義體系中的原理1，那么，與此相對應的，就會在信息技術視域下存在著一個“唯物主義原理1a”，原理1和原理1a是一種互為缺少、互為補充的具體關系。與此同時，只有所有的原理1a、1b、1c、1d……等等“信息技術語境下的唯物主義原理具體轉向”組合在一起并構成體系，才能系統地動態地更好地去回應唯物主義的理論關切，通過對信息文明領域中具體問題的探究、全部事物的總和發現、信息事物之間的具體聯系分析，我們才能更為真切地發現唯物主義的科學性，才能更為直觀地了解信息文明的具體走向和時代價值。筆者以唯物主義為內核，以現代信息技術領域所折射出來的具體成果、具體現象為半徑畫圓，嘗試著將這些具體問題一一展開，希望有所裨益。

1、在唯物主義的概念層面，什么是“信息”、“信息技術”？宇宙中有沒有“無人信息”？信息在語義、傳媒、邏輯、自然科學、檔案、哲學等不同視域下的定義有何區別？如何看待信息技術在信息進化、信息文明、信息發展等不同層面的價值意義？

2、在具體提法層面，結合“唯物主義”，是否可以在世界觀和方法論層面提出“信息主義”？“唯信息主義”（informationism）、“信息唯物主義”、“信息唯心主義”、“物信論”[1]、“多元論”等等具體概念？現代信息學用能量、場、幾率波等去說明世界的非物質化，在這樣的大背景下，唯物主義者應該怎樣去堅守自己的陣地呢？由于信息概念和信息技術命題不具有純粹的物理特性，他們將如何存在于“純物質世界”呢？

3、在堅持和發展馬克思主義社會發展理論前提下，能否提出“信息封建主義”、“信息社會主義”、“信息資本主義”、“信息共產主義”和“信息馬克思主義”？當前，學術界對于生態馬克思主義、生態社會主義研究較多，從邏輯上來反思，信息、信息技術作為一種強顯的社會現象，能否與社會制度、發展歷程實現一種邏輯契合呢？

4、在唯物主義的理論框架層面，是否能夠提出“信息本體論”、“信息辯證法”、“信息價值觀”、“信息認識論”、“信息實踐論”、“信息歷史觀”等具體概念？在信息技術的這些領域有無可能實現一種對原有唯物主義框架層面的新開拓？信息技術與其他學科之間的交叉會促生出新的唯物主義體系特征嗎？

5、從研究歷史領域來看，唯物主義視野下的信息技術領域演變史具體怎樣？從哪里來？到哪里去？具體分為幾個階段？

6、從世界本源角度去看，宇宙是由什么構成的？信息在其組成當中具有怎樣的地位？是否屬于“不得不涉及到的領域”？還是“不能回避”、“重大的基本的”領域？唯物主義者如何去解釋信息是物質的或者信息不是物質的？究竟，唯物主義給予信息產物一種什么樣的哲學定位呢？

7、信息在與物質、精神之間的關系中屬于“第幾性”？信息是孤立的嗎？信息與物質、精神的聯系是怎樣的呢？比如，信息技術的物質性基礎是什么？信息技術語境下的主體是誰？合力主體？自然主體去哪里？是否存在“偽信息”、“暗信息”、“信息黑洞”？信息對物質的反作用機理怎樣？信息技術與人的精神關系怎樣？信息技術對于人的靈感、潛意識、感覺、理解、記憶、計算、情感、道德、倫理、信念和信仰有何作用？有沒有一種人造的情感？通過信息技術能否恢復、儲存、激活人的記憶？來自數據、信息技術層面的現象暗示是否比科學家的假說更真實？

8、是否存在信息世界？現有的思維觀念能否促使我們去足夠認識信息世界？是否存在著信息實在？虛擬實在？信息半實在？虛擬半實在？信息與客觀實在之間有何關系？信息能否被人的感覺感知？信息依賴于我們的意識而存在嗎？唯物主義自然觀、歷史觀和信息觀之間的關系怎樣？

9、信息的屬性和存在方式是怎樣的？信息是運動的嗎？信息技術的出現可以顛覆人類對于空間的理解、認知和定性嗎？時間領域呢？我們能否在未來實現一種信息化的穿越？

10、信息實踐、虛擬實踐，信息勞動、虛擬勞動是否真的已經普遍出現？未來的工人們是否都可以拿著遙控器去工作呢？這種“祛體力”、“祛腦力”的工作是信息技術的趨勢嗎？

11、信息理論的相關著作往往是囿于自身專業領域，服從于超越傳統物理規律，究竟，信息文明領域存不存在規律而言呢？倘若有規律，信息規律有哪些？如何得到解讀？信息怎么實現發展、進化？信息世界有無生命力？未來的信息世界發展趨向哪里？在信息技術的輔助下我們是否會逐步走向“真相”？信息技術是否有助于拓展世界規律的呈現？現象背后的規律是否需要去探究？還是“數據說”？

這些都是唯物主義者無法回避的問題，只有積極地回應信息革命所延伸出來的具體體現，我們才能更加深刻地認識信息社會的本體論，進而把握人類社會的哲學特征，在這個過程中我們需要調整思維方式，面對信息技術領域的新問題，以信息邏輯、信息科學層面的見解去對唯物主義進行信息化檢驗、信息系統化解讀。只有這樣，才能不斷開辟哲學領域的新境界。

二、在信息文明視域中唯物主義者要批判唯心主義思潮并完善自身概念假說體系

在信息文明視域中，唯心主義思潮普遍存在于日常生活、學術研究、媒介載體、工具目的論等層面。唯物主義者只有對這些“五花八門”的唯心主義以及唯心傾向進行深入細致的研究，才能更加主動地掌握哲學思潮的話語權，才能穩穩占據“第一性”的位置。

1、在信息文明視域中唯物主義者要批判各種唯心主義思潮

（1）信息文明視域中在日常生活方面的唯心主義思潮。信息文明，從本質上來看，屬于一種派生出來的“表達對象和事件的形式”文明，[2]在本體論上，信息是不能先于“實在”而存在的，假如我們將“文件”、“證明”等信息、信息衍生形式看得比實在重要的話，實際上，在心理上將虛擬聯系理解成了真實聯系，這屬于一種典型的本末倒置的“唯信主義”、“唯心主義”。當下，伴隨著巨量信息的到來，計算機、網絡和通訊傳遞給了人們一種神秘的無所不能的崇拜感——信息技術依賴、信息焦慮、信息綜合癥等接踵而至，實際上都是一種唯心思潮在日常生活中作祟。站在唯物主義立場來看，擺在人們面前的信息、信息技術、信息現象等等信息文明，都來自一定社會生產力下的具體的物質生產，這種生活遭遇不是“獨立的”，而是緊緊依附在社會力量實現層面上的。（2）信息文明視域中在學術研究方面的唯心主義思潮。相對于生活層面的隨心所欲式“樸素唯心”地理解信息文明，在學術研究層面，學者們特別強調一種“確定性”、“準確性”、“邏輯性”，推崇通過“信息語言”去消除混亂，代表性思潮主要有“語言主義”、“計算主義”和“符號主義”，實際上，這種看似科學的思潮因為忽視了信息的價值性，忽視了人的價值尺度作用，人為地擴大了信息的運用范圍，最終導向了缺乏人的具體運用的唯心主義。站在唯物主義層面來理解，學術科學方面的嚴謹性是不能孤立存在的，我們需要將其與人的價值等層面結合起來。正如馬克思所言：“就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發展一樣，是不可思議的。”[3]（p2）（3）信息文明視域中在媒介載體方面的唯心主義思潮。在很多場合當中，信息實際上是以載體的面貌出現的。諸如：將信息技術理解為“手機”、“電腦”等等，于是，“人們崇拜信息”最終轉化成“人們崇拜信息載體”。這種主觀上的錯誤理解直接導致了“媒介決定論”的產生——“怎樣接收信息”重于“接收什么信息”，不合常理地夸大媒介載體的刺激作用而將信息內容價值放在一邊等等，這些系列思想做法屬于典型的唯心主義。在唯物主義者看來，信息載體的發展有著一定的具體的歷史表現。然而，媒體載體決定論者們卻看不清信息發展的全景，只是站在現有的高度去看問題，這個高度就是他們自身的唯心主義。（4）信息文明視域中在工具目的論方面存在著唯心主義思潮。對待信息、信息技術，人們的心態并不是客觀的相同的，有的人側重于信息技術的“工具性”，有的人側重于信息技術的“目的性”，前者更多地將信息理解為“解決問題的黑箱手段”，沒有關注信息技術的本體性內容性問題；后者雖然往往比前者要徹底，但它將信息理解為“說明一切的歸宿”，又忽視了信息載體的具體性等等，這些都不是一種真正意義上的唯物主義本體論。在唯物主義者看來，信息效果的實現并不是原汁原味地來自程序員現成的腦海世界，而是信息技術發展到一定階段的信息生產結果，結果自身并不是單一的目的實現，而是一個囊括著多種信息手段和多種信息目的集合體。

總起來看，信息的本體論關系著信息是一種什么樣的性質存在，這一個問題貫穿信息產生、信息創造、信息存在的各個階段，主觀地夸大或者推崇任何一個方面都是唯心主義的傾向表現，只有保持實事求是的唯物主義立場，我們才能更好地去了解信息本體論問題，才能為搭建信息文明視域中的唯物主義體系、指導信息文明實踐提供幫助。

2、在信息文明語境下唯物主義者需要不斷地豐富自身的概念、假說、體系

信息文明語境下唯物主義所面臨的問題以及唯心主義觀點的提出，一方面是唯物主義在信息技術領域遇到的難點，困境；另一方面也是將唯物主義自身研究提升到了一種更高的社會現實層面。在生活中，多數的唯物主義者雖然承認信息是物質因素決定的，但是實際上都是在默認一種信息實質的“非物質性”，認為其是物質客體的一種補充，一種豐富。針對這種情況，作為唯物主義者而言，需要做好以下幾個方面的具體工作：（1）必須要肯定、認同和捍衛世界整體的物質系統性，唯物主義者需要對“物質”、“存在”等進行全面地深入地解析，這是唯物主義研究層面的基礎性工作。眾所周知，信息技術現象背后存在著大量的“物理運動”、“化學反應”、“意識產生”、“社會發展”等等狀態變化背景，這些在不同狀態之間不斷發生著持久性變化的客體，實際上就是一種“物質本性特征”的具體體現。正如馬克思所言：“任何生產力都是一種既得力量，是以往的活動的產物”。對待信息技術而言，我們不能將其理解為是一種自身演變的過程，而是要將其放置在社會發展到一定階段的群體抉擇，雖然大數據越來越大，但是信息技術、大數據要想自身實現“說話”，實現突變，還是難上加難。（2）不能孤立地看待“信息”、“信息技術”，需要將它們放置在唯物主義視野下去分析研究。信息很重要，正如丹內特指出：“信息有助于將心、物和意義統一于某一個單元內”；塞耶爾認為：“信息更實在”；維特根斯坦曾講：“語言的界限就是世界的界限”；海德格爾曾經講過：“語言是存在之家”；泛計算主義認為：“信息是實在的真實的，反而物理的有形的世界則是需要信息說明的”等等這些論述都體現出了信息的解釋力提升。但是，我們在研究“信息”、“信息技術”過程時，不能將其理解為脫離主體而單獨存在的。因為其與生物心理學、信息活動過程等不一致的。（a）信息是由信息要素、信息環境和信息結構等方面組成；（b）信息還包含著一些非物理特性，信息流、信息目的、信息價值、信息意見等等；信息、信息技術不能脫離創造者和使用者而存在價值，否則，它們就根本不會存在。傳統唯物主義者往往是借助于模糊、貧乏的物質抽象概念去解讀社會，這已經遠遠不能掌控現代語境下的社會狀態。畢竟，人類社會不存在“最終的物質”概念，隨著信息文明的到來，這里的“物質”概念已經不再是前信息文明時期的“物質”概念，一定會發生相對應的具體改變，也就是說信息文明時代下的物質定義，一定要反映出當下社會發展水平、科技水平；倘若一味地拿著“傳統物質概念”去解讀信息文明，就會出現另一種“唯心主義”。在信息文明語境下，我們需要將“信息”當做是世界物質系統的一個子系統，進而去研究唯物主義的邏輯體系。（3）在前兩項基礎上，我們需要將“信息文明”領域的諸多特征（精確性、體系性、科學性、動態性、突現性和進化性等等）納入到“唯物客體”的概念范疇當中，進而建立一套以包含著信息定義、信息定理、信息引理、信息假設為基礎的公理演繹體系。實際上，在哲學層面建立信息相關的哲學體系，既考慮到了信息技術的重要性，又兼顧到了其特殊性。信息客體不同于其他客體實在（人工物）那樣，它具有一定的概念性和虛構性：（a）信息產物具有一定的邏輯和語義方面的特征，對待這種特征，我們既不能用物理去限制，也不能用精神去約束，更多時候，信息是一種“概念客體”的方式存在著；（b）很多信息的存在是虛構的，是思維的產物，屬于非物質的，我們甚至可以指定信息的存在方式。在這種情況下，信息似乎找到了一個物質與精神的“中性地帶”，比如通過一種信息邏輯的方式存在，對于這樣一種沒有預設本體論的信息前提，對于這樣的特殊物質存在，還需要在未來進行更為深入的解蔽。

總而言之，在信息文明語境下，唯物主義體系中的每一個概念都應該再梳理，在與信息、信息技術不斷對接的過程中，實現唯物主義概念趨向精確，并在自身的演變動態中形成體系，最終達到這樣的一個境界，那就是唯物主義層面的每一個假說都能夠在信息文明中得到檢驗，信息文明中的每一個存在都是物質世界系統中一個系統元素。在意義層面來看，信息文明語境下的唯物主義探究，可以給予信息文明研究一種本體論推動，有助于更加系統地、精確地、科學地實現信息文明；同樣，唯物主義也可以在關切信息文明過程中得到一種新的實踐啟發，促使自身不斷從“文學性哲學”轉向“工匠性哲學”。總體來看，將兩者結合起來，一方面是對真理的自由追逐；另一方面是為了樹立正確的有效的唯物主義理念，通過展開這一領域的研究逐步排除“信息文明領域問題給予唯物主義所造成的巨大困局”。

三、唯物主義者要指導信息文明實踐不斷前進

信息文明，并不僅僅是一種學術話語，更是一種對當下的實踐概括指向。信息文明實踐，一方面是前信息文明（農業文明、工業文明等）社會實踐形式解體的產物，另一方面是新興生產力不斷發展的具體產物。唯物主義者在批判唯心主義、建立唯物主義體系等學理之外，還要在指導信息文明實踐方面發揮巨大的作用。結合信息文明語境，筆者嘗試從人類經濟實踐、政治實踐、文化實踐、社會運行、自然生態實踐、人的本質力量實現等諸多方面提出了具體的任務指南。

1、在信息文明視域下的經濟實踐中，唯物主義者要注意觀察信息對于社會經濟內部的介入，要嘗試從信息相關去理解經濟的本質、經濟特征和經濟意義，要不斷思考用信息的手段和方法去解決經濟領域的具體問題、實現未來目標。具體方面體現在以下幾個方面，（1）唯物主義者要逐步理清信息價值、知識價值、智慧價值對于勞動價值的沖擊，尤其是要在唯物主義體系中認識到知識、信息的關鍵地位；（2）唯物主義者要重視起虛擬資本、信息資本對于實體資本、實體經濟的直接影響，特別要總結出智力的經濟驅動價值；（3）唯物主義者要重視起信息消費、虛擬消費在消費體系中的地位，要對多樣消費、分散消費等社會現象有一定的信息化解讀；（4）唯物主義者要對信息技術在未來經濟發展中的作用有一定的前瞻性。諸如，信息預算、信息消費、信息生產、信息交換等經濟領域的關系如何展開？落后地區能否借助于信息技術實現“跨越式發展”？撒哈拉地區可以實現信息技術致富嗎？資本、人與信息技術之間的關系怎樣？精確扶貧是否可以與信息接軌？信息有產者與信息無產者之間如何去界定？信息技術領域的“新不平等方式”如何得到解蔽？

2、在信息文明視域下的政治實踐中，唯物主義者同樣需要深刻解蔽信息對于傳統政治社會的超車現象。馬克思認為：“人是最名副其實的政治動物”，信息技術對人類社會的實踐的滲透，不能僅僅體現在經濟領域，更要在政治層面實現一種遞進式的影響。唯物主義者需要在以下幾個具體方面看清信息技術對于政治活動的層層介入：（1）唯物主義者需要注意信息社會下政治權力的獲取、保持和效用發揮的信息手段使用；（2）唯物主義者需要關注信息社會下政治斗爭的信息藝術性；（3）唯物主義者需要不斷發現在信息社會下政治決策失誤的信息使用不當；（4）唯物主義者需要看到信息社會語境下政治話語權得失的信息因素；（5）唯物主義者需要對未來人類政治實踐有一定的信息層面認知，諸如：如何借助于信息技術去實現“無產階級的大聯合”？信息技術對于加強民主建設有何作用？倘若有促進作用，下一步我們是要集中精力研究技術？還是不斷研究民主？信息技術的“原子彈式危險”在哪里？會出現信息戰士嗎？信息技術的操控者是誰？是否存有失控可能？信息霸權、信息鴻溝、信息剝削是否存在？

3、在信息文明視域中的文化建設中，唯物主義者不能回避信息技術對于人類社會的深層次影響。文化，整體關系著人類社會的一種價值變遷、意義傳遞，思想習慣等等方面，唯物主義者要在信息文明語境下不斷發現信息技術對于人類文化活動的滲透影響。具體體現在以下幾個方面：（1）唯物主義者要對信息技術所引起的文化現象、文化價值趨向、人的文化能力等方面保持警惕性；（2）唯物主義者需要對信息注意力文化和非信息文化的差異性表現有足夠了解，需要對整個社會文化生態有一定的了解；（3）唯物主義者還需要站在未來社會發展層面上去考慮信息技術對于文化的具體影響，諸如，信息技術是否代表著國家的文化軟實力？信息技術對于促進人類不同語言之間的有效溝通有無捷徑？信息對于藝術之美有何直接作用？傳統知識如何與網絡知識實現對接？信息技術是否有助于解決一些偉大的數學猜想？信息技術的意向性是從哪里來的？在科學研究方面，以前都是“理論假設——模型——檢驗”，現在是“數據采集——數據歸納——數據分析——X”？究竟信息技術始于經驗？始于觀察？還是始于問題、猜想？還是數據密集？信息技術意圖如何覺察等等。

4、在信息文明視域中的社會運行中，唯物主義者不能忽視信息技術對于人類社會發展演變趨勢影響的把握。唯物主義者要認識到信息社會是人類社會發展到一定階段的具體產物，在這個社會，信息技術高度發達，信息在社會發展中的作用日益凸顯，在社會產業、資源消費、人口素質等方面發揮著不可忽視的作用。具體而言，唯物主義需要做好以下幾方面的準備：（1）唯物主義者需要對信息技術對于社會運行方面的具體行為變動保持足夠的重視；（2）唯物主義者需要對基于信息技術的社會創新現象保持不斷跟進的態勢；（3）唯物主義者需要對社會群體的某些“倒退”、“返回自然”等心態進行追蹤探究；（4）唯物主義者需要對未來社會運行的具體問題展開暢想——信息技術能否控制社會革命？促進社會改革？實現社會文明？城市和農村在信息技術化下有何不同趨向？信息化的農民會怎樣？信息化的城里人又怎樣體現優越性？借助于大數據決策，是否允許警察在犯人犯案前24小時將其抓獲？通過信息技術可否建立自殺預警機制？人往往在學校和家庭中受到管控，是否存在信息管控？這種對個人的管控方式是“消費管控”？還是“樂趣管控”等等。

5、在信息文明視域中的生態文明建設中，唯物主義者要對日益復雜的自然生態問題保持憂慮感。在信息社會下，人們對于自然的干涉越來越大尺度，自然變化也越來越緊迫地回應著人類的行動，考驗著人類的群體智慧。唯物主義者要在這種情況下保持做到以下幾點：（1）唯物主義者要時刻關注基于信息技術的生態不適感；（2）唯物主義者要對信息生態解決過程中的信息技術可行性和實際效果始終保持懷疑態度；（3）唯物主義者要對生態問題的信息領域擴張保持警惕；（4）唯物主義者要對生態未來保持信息技術層面的一種期待和樂趣，諸如，信息技術是否有助于全球“溫度可控”？信息技術與地震、火山、颶風等方面結合前景是怎樣的？人們是否應該考慮利用地震、火山、颶風做點什么？信息技術能夠豐富物種的種類嗎？信息技術與石油、核能等能源方面的問題有哪些等等。

最后，唯物主義者還要關注信息文明的到來對于實現人的本質力量是否有效，有多大效果？信息需要是否已經成為人的基本需要？信息自由、信息發展是實現人的本質力量嗎？還是相反？信息關系是否是社會關系總和的子集嗎？信息使用在不同群體、不同性別、不同國籍、不同職業等層面的差異性？信息技術能否解決人的長生不老？能延長多久嗎？信息技術能有效保持或提高我們的身高、顏值嗎？實在不行，信息技術能改變人的審美觀嗎？信息技術的到來與人的生理狀態關系怎樣？有助于生物鐘進化？信息技術是否會讓我們變得更加幸福？還是更加情緒化？信息上癮機理是怎樣的？信息技術對于人的疾病而言有什么話可講？在信息技術語境下，人的思想和行為更加優化？當我們具有了一個人足夠的數據集合，能否意味著掌握一個人？個人在信息技術中的最大獲利是什么？最大失去是什么？信息技術與人的個性又有什么關聯呢？

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作者簡介：張曉鋒（1984-）女，山東德州人，江西師范大學馬克思主義學院2015級倫理學專業研究生，研究方向：倫理學、道德哲學。