教育是什么？

蒙石榮

在學術話語中，界定“教育”的概念被認為是對教育現象理性認識的開始。在日常場景中，“教育”更多的是作為一種習慣用語，其中包含的意義與觀念作為一種無意識，潛藏在行為與言說中。這一期，我們一起來追問“教育是什么”。

教科書中的“普適”概念

在教育學教科書中，第一章第一節一般會對“教育”進行概念界定。這種界定，試圖給“教育”一個客觀的、能囊括一切教育現象的普適性定義。例如，葉瀾先生所著《教育概論》把教育界定為有意識的以影響人的身心發展為直接目標的社會活動；全國十二所重點師范院校編著的《教育學基礎》認為教育是在一定社會背景下發生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。

人們喜歡追求客觀、普適性概念，因為很多人相信每個事物都有唯一并確定的本質。在國內學術界，圍繞教育的本質，研究者甚至在20世紀70年代末至80年代形成了一場長久的爭論。后來隨著現象學的引入，本質的恒定性受到挑戰——事物沒有唯一性、普適性的本質，人們對本質的認識需要自我理解和自我體驗，教育亦如此。

相對通過判斷、推理的邏輯運作得出的“普適”概念，研究者更喜歡追溯一個詞的原初含義。

20世紀以前，在中國，“教”和“育”很少聯用。漢代許慎在《說文解字》中注道：“教，上所施，下所效也”，“育，養子使作善也”。教育是地位上者對地位下者或成人對兒童有目的的影響。一般認為將“教”“育”二字聯用，始于孟子“得天下英才而教育之，三樂也”。但近代意義上對“教育”一詞的廣泛使用，始于19世紀末20世紀初中國從日本引進西方教育概念。

追溯原初含義的詞源考

英文education（教育）一詞由educe衍化生成，意為“引出，自潛在物中引發”。葉瀾認為，這一詞的詞源學意義，反映出東西文化的深度內在區別：中國的“教”“育”，強調的是兒童要學習“外在”的規定的立身內容，強調成人對兒童的養育；西方強調將兒童潛質的導引作為教育的內涵。

需要“感悟”的隱喻說法

“隱喻是一種詩化的表達活動，融合感性的因素與文化的內涵，超越理性語言的冰冷，穿越時空的限制，使教育活動的生命化和教育研究的人性化得到充分凸顯。”

在眾多關于“教育是什么”的隱喻說法中，最聞名莫過于被認為出自雅斯貝爾斯之口的名言“真正的教育是用一棵樹去搖動另一棵樹，用一朵云去推動另一朵云，用一個靈魂去喚醒另一個靈魂”以及杜威的“教育即生長”。葉圣陶先生的“教育是農業，不是工業”，以及懷特海的“教育是既見樹木、又見森林的過程”也廣為傳頌。

教育是什么VS應是什么

很多關于“教育是什么”的判斷，實際上是一種價值判斷或應然想象——教育應該是什么。比如雅斯貝爾斯曾說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智和知識的堆積。”肖川教授說“教育是面向心靈成長的活動，是師生精神生活的過程”也是如此。通過明確“教育應是什么”，表達人們對什么是好教育的判斷以及想象，引導人們的教育實踐與話語表達。

“教育是什么”對研究者而言是理性認識教育的起點，對于教師而言是最基本的價值判斷。教師或許很難得出一個普適的教育概念，但對教育應有最基本的價值判斷——教育應是什么？或者什么是好教育？又或者真正的教育是什么？這是一個教師從事教育行動與言說的邏輯起點，更是一個教師的良知所在。